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在这个过程，无形之中已经滋长了慈悲心、孝顺心，因为这些虫儿，可能是我累劫的父母师长呢！每天早上浇花时，就会注意花草枝叶吃光了没？是不是该让虫儿搬家了？关心它们食物是否缺乏？就像关心父母或儿女有没有正常用餐一样。杀生与吃素一般人视「杀生」为当然，以「当然」故不觉杀生为「恶」末学某日与友人等，顺路到深坑的素食店用餐。就在进入老街前的桥上，看到有人在桥上 | 三摩地 2018-07-22 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济於事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八意识无始以来每每被被第七意识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是才走离了七步，光明婆罗门却停住了脚步，心中生起了大悲心而改变了心念说：我现在应该发起勇敢捍卫众生的心，纵使因为与这个女人结为夫妻而违犯禁戒，我也应该忍受地狱的苦报，不应该就这样离开她，让她因而失去了性命。伽咤听到光明婆罗门的话，心中当然非常高兴！因为已能如她所愿，不至于要结束生命。这时光明婆罗门就抓着伽咤的手对她说：就如你的希求，我同意随着你。 | 三摩地 2018-07-22 |
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探究原因，一方面是‘欠缺慈悲心’，另一方面是‘痴业’所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方；因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。（九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在修这些法之前，佛陀教导我们先要修悲，也就是培养我们的度众之心，拔苦之心，有悲心作为我们修学六度法的基础，就像盖房子有了一个坚实的地基做支撑，可以越盖越高，就像汽车发动机因为有源源不断的能源供应，所以能够驶向更远的地方。悲心的作用就是这样关键。可是悲心是修来的，不是天生的，需要结合种种善业因缘、闻熏佛法的正知正见，知道悲心的重要性，才能慢慢生发出 | 三摩地 2018-07-22 |
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生缘慈悲如果修慈悲观，以慈悲心来看待众生，这就是从分别心中，所显现的慈悲。是有我相、有人相、有众生相，因此称为生缘慈悲，简称为生缘慈。这是一般人的慈悲心。而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(引用自《正觉电子报》第112期第26~28页)所以本篇葛格下个结论：菩萨在面对男女分际和男女欲时，当然应该要以减少和离欲为前提，以转依如来藏和大悲心为前提来摄受众生！但不可以故意排斥异性，或故意不看异性，因为这样很没礼貌！应该要适度的跟众生接触，乃至面对庄严的异性也不故意远离，应该要想办法摄受或结缘，而自己也不要落入男女贪之中。葛格我发愿成为离欲的圣者， | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘方便会》载，众尊王菩萨以地大心执女人手共一床坐，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此得以超越十百千劫生死众苦。可见，婚姻家庭不但不是修行人的洪水猛兽，反而是学佛实践的好地方。否则，佛陀也不必苦口婆心地教导我们这么多夫妇之道，家庭和谐之理了。最 | 三摩地 2018-07-22 |
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慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，特别耐看，越来越喜欢与其接触。而过于自私的人是很不耐看的，侥幸生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气等，仅是第一眼美女，稍多接触就毫无吸引力了。还有一些方法，比如常在佛前供鲜花，能有效改善人的容貌，以后生生世世容颜过人。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实十不善业的静息，并不是藏传佛教修行人做不到，而是藏传佛教的法义及戒条规定，使藏传佛教修学者不得不继续造作不善业；在藏传佛教中，除了偷盗之外的九种不善法，所有人都必定要努力修加行的，譬如：藏传佛教口说倡导慈悲心却鼓励要吃众生肉；倡导清净修行却规定要师徒、师兄姊一起合修乐空双运……等，前已细说，此不再赘述。又第四力者，宗喀巴说：【谓修皈 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨们由于在因地的时候，发起了大悲心，并且造作种种利乐有情的身口意三业，因此就产生了佛地的三十二大人相以及八十种随形好的果报。各位菩萨，综合前面所说，我们就可以知道，佛陀的三十二大人相，都是属于福德之业，而这福德之业，都是以身口意为体而出生的，也都是在有为法上来显现。也就是说，如果不是在身口意上面来修集的话，就不可能成就佛地的三十二种大人相。所以， | 三摩地 2018-07-22 |
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起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。（2）复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。以是十业。得多病报。（3）复有十业。能令众生得少病报。一者不喜打拍 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。佛陀又告诉阿难说：长得高大的人，是由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人之故。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果以至诚心、恭敬心来作布施，除了让接受布施的对象，能够直接感受到布施者的诚意与慈悲心之外，也会影响未来福报的展现结果；因此婆提长者虽然已经布施了，但是因为在布施之后生起后悔之心，因此在受果的时候，便获得上述不喜受用上妙饮食与资具，以及不乐于享用五欲之乐等种种相应的果报。因此菩萨们在布施的时候，除了有殊胜的发心以及努力去作之外，也一定要欢喜而不悔； | 三摩地 2018-07-22 |
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汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。”〗讲记：佛陀有时为众生说一种因，有时说二种因，有时说三因、四因、五因，或者说六因、七因乃至十二因。所以“因”有许多的差别不同，如果是讲一因的话，通常是讲生因。所以诸位看佛说的因果，通常讲生因而不讲了因，只说：“某某人因为过去世造了什么善业，所以今天像灯指这样，他所 | 三摩地 2018-07-22 |
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’发了这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来告诉他说：‘光目，你能发大慈悲心，为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察，由于你以这么大的因缘愿力来改变你母亲的因缘业力，你母亲在十三年生期结束之后，转世便成为修行清净道的梵志，寿命为一百岁。再过这一期寿命之后，转世到无忧国土，寿命不可限量。在这漫长的日子里勤修佛道，最后终于成佛，同时也度无量无 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为往昔杀了对方的生命，而成为杀者；于未来因缘成熟时，成为被杀者，来偿还对方的生命，使得杀与被杀的事情不断地发生、不断地重演著，以及角色不断地互换，冤冤相报何时才能了呢？佛完全了知杀与被杀的前因后果，以及前因与后果之间发展的关系；所以，佛为众生制戒，不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒，以不杀害有情生命为优先，因为杀生乃是不善行，有违慈悲心，所以佛弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在呢，就罚这一个人去作大富翁，他一定也是贪求享乐，只顾著自己的富贵，不会去想到还要修持，不会去想到要发大悲心去行善。这样子等他死后，他也会受到大苦恼。一个修行人如果不愿意过著平淡的生活，而去过著过于奢侈的生活，那么这样子就会增加这一个人的和贪求，把他过去所累积的福德善业给挥霍光。所以修行人要懂得避免这样子的过失，在因地布施的时候，这个布施就应该要 | 三摩地 2018-07-22 |
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放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。5、行善积福每日起心动念要为别人着想，起善念，心行善；每日言谈举止中说有益的好话，这是口行善；每日身体力行中，做有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行善。日积月累，身、口、意念逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。6、常持佛号修行的目的是成佛。在每天的生活中，耳听佛，口念佛，心中想佛、忆 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位沙弥谨遵阿罗汉的意旨，回家与家人团聚，在回家的路途中，看见许多蚂蚁被水围困无法出离而且命将终绝，这位沙弥看了以后，心生起了慈悲心，不愿意让众多蚂蚁众生的生命受到威胁乃至死亡，所以将衣服脱下来，用衣服装土来阻截水的侵犯，并且将蚂蚁一一置于干燥的高处，使得众多的蚂蚁得以脱离险境而存活下来。到了第七天，这位沙弥回到阿罗汉处所，阿罗汉看到以后觉得很讶异 | 三摩地 2018-07-22 |