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| 接着，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，这是说，菩萨必须生起大悲心，修种种善行而摄受教化众生，让众生了解一切法本来不生，断除见惑与思惑之后，不必像定性二乘圣人那样，妄取无余涅槃。也就是说，只要把烦恼障的现行断除，有能力入无余涅槃，不受三界束缚就行了，不必急着取证无余涅槃，应当继续留在三界生死中，利乐有情，因为一切法本来不生，不必急着灭掉一切法而入 | admin 2020-08-28 |
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| 这就是说，众生发心不尽相同，或有私心、无私心，或心量大、心量小，这些都会导致求道过程中产生种种差异，如果能够真正为了众生而发大悲心，立志求无上菩提，便会获得佛法僧三宝的威神力护持，业障就可以渐渐地转为清净，使得善根坚固不会退失，佛菩提道才可能有证悟的因缘。接着，以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便，这是说，菩萨应当依第八 | admin 2020-08-28 |
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| 净行》有一百四十一愿）普贤菩萨十种大愿观音菩萨十二大愿（另据《大悲心陀罗经》有发愿偈）大势至菩萨大愿 释迦牟尼佛五百大愿来源：《释迦牟尼佛广传•白莲花论》海尘所发五百大愿（释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时）海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发 | admin 2020-07-30 |
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| 悲心的示现，有时是和颜悦色，有时则是金刚怒目相；应该要看行为的实质是救护或是误导残害，这才是慈能与乐、悲能拔苦的真义。如果能修慈心，就能获得福德庄严，因为利益众生的缘故；如果能修悲心，就能得到智慧；正因为有智慧，才能真实救护众生，拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众 | admin 2020-07-23 |
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| 平实导师的悲心深重，所以没有办法坐视广大的有情被自己的师父所误导，而仍然无动于心不去救护他们。譬如祂的师父曾在书中开示『无情照样能够成佛』等等的许多错误的知见，平实导师不希望某大德受到误导，所以就提出辨正，要来救护某大德；没有想到某大德反而批评平实导师不尊敬师长。这就譬如说有一只狗不小心掉落到陷阱当中，当有人看到正在要求那个设陷阱的人把陷阱破坏，好 | admin 2020-07-15 |
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| （注15）辨正：平实导师本于教化职责，住持世间摄受学人，接引使之证得大乘菩提果时，本可沿袭古来禅师作法，手头捏紧，只让心性特别好的学人证悟就好；然平实导师多生以来悲心特重，总企盼学人不必苦参也能证悟，迅速进入内门修学。只要学人肯尊师重道，即使仅只勉强压伏习气，至少不谤大乘，如此广积福德，必可安住。又于此众生巨大共业中，实欲抓住复兴中国大乘佛法的契机， | admin 2020-07-12 |
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| 沙弥辞师，即便归去，于其道中，见众蚁子，随水漂流，命将欲绝；生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子，置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻即入定，以天眼观，知其更无余福得尔，以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。(《杂宝藏经》卷4)。这个佛典故事大意如下：以前有一位阿罗汉他有神通，收了一位小沙弥为弟子，有一天，阿罗汉透过神通，知道这位小 | admin 2020-07-06 |
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| 这个故事是这样的：从前有一位菩萨、修行人，他是一个大户人家的家长，拥有亿万的家财，平常他敬奉三宝，对众生都很有慈悲心。有一次他到市集去买东西，看到一只待价而沽的鳖，心里就为这只鳖感到伤痛，看它在那边被卖，就询问说：这个要卖多少钱啊？鳖的主人知道菩萨有慈悲心，喜欢帮助众生，然后财富多得难以计数，所以买东西也无论贵贱都不会讨价还价；鳖主就开高价说要卖一 | admin 2020-07-06 |
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| 要发起什么心呢？就是要发起利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心等等。然而要发起这一些的心的目的又是什么呢？当然就是与因地所发的佛道无上誓愿成等四宏誓愿是相符的。所以说，在这个时候，菩萨深心之中就希望在以后佛法修学的历程之中，能够自利，也要能够利他；自己在佛菩提道上有所成就的同时，也希望有缘的众生也能够如是成就。若能够真的发这样的心 | admin 2020-07-06 |
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| 只是说当时的人因为正知见不足、或者是说福缘不够等等因缘，导致弥勒菩萨那个时候所示现的种种，如同禅师示现机锋一般的大慈悲心行，能够领受的人是非常的少；往往都在布袋菩萨所示现的一种事相上去着眼。由此可知弥勒菩萨他所弘扬的，其实从头到尾都只是大乘法。因此他在成佛以后，龙华三会宣讲声闻法的部分，目的其实只是在帮助以前在释迦牟尼佛的遗法弟子中，修学解脱道者不 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨为什么要这么做呢？完全是出自大悲心，为了救护众生不要被外道的邪知邪见所误导。所以经文说菩萨能解除众生的疑惑，能使众生不堕入邪见，这是只有大悲心的菩萨才做得到的事情。而且菩萨不会把佛法拿来作人情，因为众生的法身慧命才是最重要的。所以如果有人说的法是正确的，完全符合佛说的圣教，菩萨就会护持他；可相反的，如果他说的法跟佛说的圣教是相违背的，是会误导众 | admin 2020-07-06 |
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| 第三个“安乐行”法是要恭敬十方一切大乘三宝，并且还要有“大慈悲心，摄受一切众生”，这就是第三个安乐行法。换句话说，你不能够只赞叹释迦如来一尊佛，也不能够主张说：“在宇宙无穷无尽时空之中，只有释迦如来成佛。”必须赞叹十方三世一切大乘三宝，为什么呢？想想看：你演讲《法华经》时所讲的内容是什么？讲的是从本初佛一直到未来无量无 | admin 2020-06-20 |
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| 世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智 | admin 2020-06-14 |
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| 舍利弗，智者于此不应生忧，但于此人应生悲心。何以故？舍利弗，若人成就如是恶者，所获恶报说不可尽。当于此人生利益心、教以诸法无我，诸法空寂，诸法无作，无有受者。是人若爱佛法，得闻是事心喜乐者，其余空行比丘无所得者皆应示教利喜，安慰其心，为说诸法无所有空。若闻惊畏，应于众中语其和上阿闍梨。如经中说行空行者又能了知诸法别相，我与为师。不与我见人见颠倒邪见 | admin 2020-06-14 |
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| 大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(共八十四句)南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃、迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽， | admin 2020-06-14 |
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| 乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像；如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或 | admin 2020-06-14 |
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| 如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法；我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经 | admin 2020-06-14 |
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| 又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中、生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失；如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四 | admin 2020-06-14 |
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| 是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生 | admin 2020-06-14 |
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| 吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就 | admin 2020-06-14 |