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对于长期以来密宗诸多贬抑大乘法、轻藐大乘法的作为，视若无睹，令其继续误尽苍生，实在是枉为佛教法师，空谈悲心。因为以往无人有择法眼，无法看清密宗的本质，只是有所疑虑而不能知。如今已有《狂密与真密》出版，揭开密宗祖师之真面目，并广破密宗邪谬之种种言说，那些大法师们为何仍是一意孤行的支持藏密？而广大的佛盲目崇拜名师及其大道场，以这种迷思，紧抱著面子与情执 | 三摩地 2018-07-20 |
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三年的共修，敬佩导师的智慧如海、说法无碍，开启佛法的正知正见！心中常生起“吾何其福德，有幸跟随此大善知识修学佛法！”感恩至极呵！共修期间，虽尚未明心，然（已渐渐具足正知见）于坊间书店上的佛学著作，渐渐地有著难以翻阅下去之心情，因此心中更清楚何谓佛法？何谓？实万分感激导师三年孜孜不倦的说法教导；亦十分敬佩、感恩师娘，在这三年台中班的课程中， | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然并不聪明的我老是被您问得脑筋一片空白，可是可以感受您无尽的悲心与深广的智慧。您怕我们对法义不明了、不清楚，将来容易退失，甚至谤法，所以您不厌其烦地解说，就为了让我们对亲证如来藏有更深的了解及肯定。谢谢！谢谢师父的慈悲。从小参室出来礼佛三拜，感谢世尊以如此深妙实证之法留传给众生，让我们可以亲证，并依之修学成佛、离苦得乐，感谢世尊派这么棒的导师来教 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一天母亲对说：“既然信受观世音菩萨，就应课诵大悲咒，以发大悲心。”转而反省自己，在遇到困境时，唯恐自身力量不足而做得不好，就乞求观世音菩萨加被，因为观世音菩萨向来十分灵感，因此总能如所愿。然而反观自己严重缺乏同情心，心地不调柔、泪腺不发达，即使遭到处罚或挫折，也鲜少掉泪。为了避免愧对观世音菩萨，下定决心调柔心性，发菩萨大愿，也学习如何悲 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一天晚上，平实导师先将大家的我见杀光光，看坐在前面的平实导师，色身有些不舒服，但是为了大家的生死大事，比我们还拼命，这是怎样的悲心啊！眼泪又出来了。到了“正觉”二年多，整个人变成水做的，老是流泪。可是听讲公案时，那真是快乐得不得了：能吃那“士林萧家的白酒”，生死的路就往前跨了一大段。萧家的白酒，真不是盖的。第二天进了小参室，顶 | 三摩地 2018-07-20 |
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云谷禅师悲心愿重，以平等心接人，为众所归。士大夫之流多乐与交游。其中，袁了凡居士从他学法，所得受用最大，对当时后世的影响也最为深远广泛。读者可参见《了凡四训》。云谷禅师圆寂于大明万历乙亥年（1575）。春秋七十五岁。 （原标题：432云谷禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”为拯救生灵，减少无辜杀戮，海明禅师悲心化导，以自己的德望，不辞腥秽群魔，多方周旋，救免杀戮者，数以万计。海明禅师住山期间，曾有朱婆子来参。朱婆子问：“一切时参究念佛底是谁？”海明禅师道：“你这一问从甚处来？”朱婆子道：“朝夕不离。”海明禅师追问道：“不离个甚么？”朱婆子于是转身绕师一匝，云：“不离 | 三摩地 2018-07-20 |
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以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息 | 三摩地 2018-07-20 |
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阴魔大部分是以傲慢心，或者是以突然出现的一种悲心，让人悲悯众生、痛哭流涕，或者出现很强烈的欢喜心乃至出现很强烈的昏沉、烦躁、散乱的心，这是阴魔。鬼神魔大多是让人产生瞋恨、怨恼的心，所以他会用恶劣的声音，恶劣的触觉、恶劣的幻视来扰乱参禅人。对于知见不正确的参禅人或求有的人─喜欢神通的人或下意识里面喜欢神通的人，他就会示现某一些鬼神的神通，使参禅的人离 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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若有人能如是每日离于语言文字妄念，而不断以慈悲心、忍耐心，为佛光山作不完之事务而服其劳务，便是懂得禅、证得禅之人；以如是境界而说：“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。”然而如是佛光山之禅，其实真惨！误会大矣！谓如是之禅，其实与佛光山法脉传承之临济禅，根本搭不著边，同于常见外道，同堕意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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悲心则是。为忍苦故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍着故。神通之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不生之心是。如自然观故。道品法心是。不着数不堕故。谛心则是。诸世间报已不积故。缘起之心是。以不明不可尽至于老死皆无尽故。众劳之静是。佛从是。最正觉故。众生之心是。以人物自然故 | admin 2018-07-19 |
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世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧通达于大乘今以百八义仰谘尊中上世间解之土闻彼所说 | 三摩地 2018-07-19 |
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其次则岭南初来,西江未吸,亡羊之歧易位,指海之针必南,悲心为之接引,一棒一痕,要令证悟,如廷尉执法平反,出人于死,二也。又其次则犯稼忧深,系驴事重,学奕之志须专,染丝之色易悲,大善知识为之咐嘱,俾之心死蒲团,一动一参,如官府颁示条令,令人读律知法,恶念才生,旋即寝灭,三也。具方册,作案底,陈机境,为格令,与世间所谓金科玉条清明对越诸书,初何以异?祖师所以立为公案,留示丛林者, | 三摩地 2018-07-19 |
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果不废修即同参契长芦慈觉赜禅师坐禅仪学般若菩萨先当起大悲心发弘誓愿。精修三昧誓度众生。不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘休息万事。身心一如动静无间。量其饮食不多不少。调其睡眠不节不恣。欲坐禅时。于闲静处厚敷坐物。宽系衣带令威仪齐整。然后结加趺坐。先以右足安左髀上。左足安右髀上。或半趺坐亦可。但以左足压右足而已。次以右手安左足上。左掌安右掌上。以两手大拇 | 三摩地 2018-07-19 |
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念袈裟力寻生悲心。五者若在兵阵持此小分。恭敬尊重常得胜他。若我袈裟无此五力。则欺十方诸佛。济缘引贤愚经云。佛告阿难。古昔无量阿僧祇劫。此阎浮提于山林中有一师子。名[跳-兆+茶]迦罗毗(秦言坚誓)躯体金色光相明显时猎师剃头着袈裟。内佩弓箭以毒箭射之。师子惊觉即欲驰害。见着袈裟念言。此人不久必得解脱。所以者何。此染衣者三世圣人标相。我若害之。则为恶心向三世圣 | 三摩地 2018-07-19 |
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各怀凄怆同运悲心。恐彼前人虚生浪死。口持经咒肩负柴薪。岂可猖狂恣声谈笑。衣盂估唱本为破悭。后人不知返成贪爱。偷量长短暗窥旧新。贱唱贵分过如常卖不知反责犹说便宜。识者傍观面渐汗下。若是海门上士。禅院高宾。但为死者结缘莫被活人嗤笑。柔和善顺上下可观。我慢贡高诸圣不祐。八万细行三千威仪。二六时中头头可见。穿堂直过岂不厚颜。尊殿间行恐招薄福。衩衣登殿草履游 | 三摩地 2018-07-19 |
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悲心救苦怜悯加被。放大神光照我身心。倾大甘露灌我顶门。荡涤累世冤愆。洗洁千生罪业。身心清净魔障消除。昼夜之间坐卧之中。观见菩萨放大神光。开我慧性使某即时神通朗发。智慧聪明。一切经书自然记忆。一切义理自然通晓。得大辩才得大智慧。得大寿命得大安乐。参禅学道无诸魔障。悟无生忍。世世生生行菩萨道。四恩总报三有齐资。法界众生同圆种智天台智者大师观心诵经法夫欲 | 三摩地 2018-07-19 |
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念恶趣众生起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。遂召大众云。魏公疾已革。而能忍苦。为诸来者随宜说法。足见学佛之验。今日幸遇在会诸人同此证明。不免借渠鼻孔出气要识法么。真如佛性菩提涅槃是。要识病么。妄想颠倒贪嗔邪见是。虽然如是。离妄想颠倒。无真如佛性。离贪嗔邪见。无菩提涅槃。且道分即是不分即是。若分存一去一其病益深。若不分正是颟顸佛 | 三摩地 2018-07-19 |
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当以此法门兴起大悲心。于逆顺境中和泥合水。不惜身命不怕口业。拯拔一切以报佛恩。方是大丈夫所为。若不如是。无有是处。彦冲引孔子称易之为道也屡迁。和会佛书中应无所住而生其心为一贯。又引寂然不动。与土木无殊。此尤可笑也。向渠道。欲得不招无间业。莫谤如来正。故经云。不应住色生心不应住声香味触法生心。谓此广大寂灭妙心。不可以色见声求。应无所住。谓此心无实体也 | 三摩地 2018-07-19 |