| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。佛陀又告诉阿难说：长得高大的人，是由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人之故。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是经忏跟超度，本来是修学佛法的一个助道法，也就是说，你如果是如理的忏悔，而且以菩萨的慈悲心去行超度这些有缘众生、如法超度的话，这本来是一个助道法，但也不是佛法的本身。一天到晚赶经忏，甚至于超度，但是对于自己的身、口、意行，并没有去落实到如何去持戒、如何去修正自己的身、口、意行，那这样的经忏和超度，不但不是佛法，甚至于连人天的善法你都没有做到。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果认真的推究起来，其实还是诸佛菩萨的悲心愿行与功德所呈现，希望藉由加持者的善心共同来圆成救护众生的广大悲愿，希望藉由加持的力量摄受被加持者能够进入佛门中努力的修行。假使有人自己不修行，而总是希望别人用加持的方法帮自己度过难关，这就等于是向银行，受过加持以后，虽然会有一段时间的平静，但是不久之后，问题仍然会不断的出现；意思是说，除了必须偿还本金以外 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为往昔杀了对方的生命，而成为杀者；于未来因缘成熟时，成为被杀者，来偿还对方的生命，使得杀与被杀的事情不断地发生、不断地重演着，以及角色不断地互换，冤冤相报何时才能了呢？佛完全了知杀与被杀的前因后果，以及前因与后果之间发展的关系；所以，佛为众生制戒，不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒，以不杀害有情生命为优先，因为杀生乃是不善行，有违慈悲心，所以佛不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
「慈心」是一、要对众生仁慈如母亲爱子女，二、要对世间受苦的众生起悲心，想令他们解脱，三、要心中常生欢喜心，四、要能善于卫护自己的心念，不犯一切︵恶念善念皆不生︶这样才算是修到了慈心。有人高大，这是由恭敬他人中修来的。有人矮小，这是前世轻慢人的缘故。有人丑陋，这是喜欢对人生瞋心的缘故。有人似乎极为无知，这是前世不爱学问的缘故。有人很愚昧，学习不易，这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且，有的人信佛都只是随心所欲，即刻就要满意；若是没有立刻实现，那么就说佛菩萨不灵啦！这些人心中常常是这样子想：我信佛已经很多年了，经常的供养三宝，也常参加各处的，而且也常常劝人行善；怎么我老是身体不好，家境也未好转，儿女求学、求事业也都不顺利？我到底该怎么做，才能够得到感应呢？我这么虔诚的信佛，佛菩萨为什么都不保佑我呢？这真是让我想退道心啊！那么 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨们由于在因地的时候，发起了大悲心，并且造作种种利乐有情的身口意三业，因此就产生了佛地的三十二大人相以及八十种随形好的果报。各位菩萨，综合前面所说，我们就可以知道，佛陀的三十二大人相，都是属于福德之业，而这福德之业，都是以身口意为体而出生的，也都是在有为法上来显现。也就是说，如果不是在身口意上面来修集的话，就不可能成就佛地的三十二种大人相。所以， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
8、不向背施：云何不向背施？谓诸菩萨其心平等不随朋党，于怨亲中悲心等施。菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。9、不望报恩施：云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
“慈”就是给予快乐，常常愿意给众生快乐；怜愍众生就是修悲心。看见有人做了不好的事情，羞于见人，就帮他遮护，并且要劝导他不再做：“你这件坏事，我不跟你讲出去，但是你以后千万不要再做了。”他就不会再做了。有人如果被公布了，他就想：“索性一不做、二不休，反正名声都已经坏了，干脆就一世干到底。”那就不好了，为了救他别再犯过，所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果悲心更大、更恳切，你说：“大家都去极乐世界，这边众生谁照顾？我吃亏一点儿没关系，我就留下来。”随便哪一对有福德的父母，你都有资格去投胎。中阴法界与人间是一样的，福德少的中阴，得要把他分内可以得到的来世父母让给你，你有优先权；犹如你从军时，本来可以在这里当少尉，但因为遇到总统的儿子来从军，你就得让给他，因为他的福德比你大，他背后有总统撑 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
8、不向背施：云何不向背施？谓诸菩萨其心平等不随朋党，于怨亲中悲心等施。菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。9、不望报恩施：云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
8、不向背施：云何不向背施？谓诸菩萨其心平等不随朋党，于怨亲中悲心等施。菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。9、不望报恩施：云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛以慈悲心顾念众生需要这一棵树，他却把它砍了！佛诃责他，他也不以为意，他想：我砍了它，也没怎么样。虽然没怎么样，舍报时却有怎么样了！他舍报后就受生去畜生道当天龙，成为龙王；虽然是天上的龙王，仍然是畜生，毕竟不是人。但它出生后与别的龙不一样，它头上顶着一棵大树，所以才叫作大树紧那罗王。紧那罗就是龙，所以它就叫作大树龙王，如果有谁需要那个药，它就要让人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」【盗戒】「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」【淫戒】「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是菩萨应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪若佛子。自盗教人盗方便盗盗因盗缘盗法盗业咒盗乃至鬼神有主劫贼物。一切财物一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫缘淫法淫业。乃至畜生女诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样子就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家庭都能够和乐平安，每个家庭眷属之间都能够不因为有外遇 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
暂时放下之后，得到这部经典，就立刻依照这部经典所讲的方法，起慈悲心，要精进修持，不可以生气，并且要持斋、要守戒。那就是说，在这一天乃至十天之中，要持八关斋戒，一心想着要往生阿弥陀佛国，而不是念佛号。是「一心念欲往生阿弥陀佛国」。所以心里一直想着我要往生阿弥陀佛国，一直想着这件事。祇要这样就好，其它都不用想。这更简单，祇要一直想着「我要往生阿弥陀佛国 | 三摩地 2018-07-22 |