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或许有人提出了一个想法：你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看：如果菩萨眼睁睁的看着一个人，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手竟没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。最后我们来想一个问题，有人或许会问：佛不是说，称一声南无佛，将来必得作佛，那么为什么你说一定 | admin 2020-02-19 |
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因为大家之所以选择佛菩提道，而不是想要朝着无余涅槃一直走下去，就是因为有菩萨性的缘故；也了解众生从无始来，都曾当过自己的眷属，因此能够对众生生起慈悲心，想要救护他们；也想要效法佛菩萨，成就无限的智慧与慈悲，使自己有更大的力量来广利群生。而其实想要成就佛菩提道，是要从利他中着手，也就是要在利益众生之菩萨行中，来降伏自己的烦恼；透过与众生互动的种种境界 | admin 2020-02-19 |
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这样子才是具有菩萨种性，因为这样子才能够显示出菩萨的悲心；而且也因为他能够为整体来考量，而不计较个人的得失，也显示出他的解脱果德。这样子能够慈悯众生，又有解脱的果德，这样才是一个具足菩萨种性的菩萨。具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而 | admin 2020-02-19 |
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没想到他身体被这个残暴的歌利王所割解、所断去他的两手两脚,还能够发起慈悲心,愿意摄受憍陈如,在这种情况下,大家都非常的震撼。所以现场总共有无量亿那由他百千人、非人,这么多的众生当场就发起了菩提心。所以说,哪里是只有度憍陈如一人呢?因此,佛法不可思议,也应当来思惟,任何菩萨在任何的情况底下,你所摄受的并不是只有当前一位的众生。因为人是道器;这句话就显征一个意义: | admin 2020-02-19 |
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例如很多人都知道〈大悲咒〉最为灵验，也常常在法会或日常生活中持诵〈大悲咒〉，然而可能大多数人不知道，〈大悲咒〉是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵〈大悲咒〉的心要，经中说：观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一 | admin 2020-02-19 |
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什么是陀罗尼；陀罗尼就是咒，像学佛人普遍熟悉的〈大悲咒〉，全名就称为〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。亲光菩萨等所造、玄奘菩萨翻译的《佛地经论》中就详细定义说：【陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。……云何唯于一法等中普能任持一切法 | admin 2020-02-19 |
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同时行十善业时，因为具有慈悲心及正知见的缘故，因此内心清净，能够逐渐远离种种烦恼，并且可以配合菩萨之智慧，以方便善巧来行十善业，因此可以利益更多与不同层次的众生。譬如菩萨也要在利益众生中，来接引众生入正法修行，或者随顺适当因缘，而让众生建立正知见、远离邪见，以及生起众生明达之智慧。以上都是在说明菩萨修行十善业殊胜之处。另外菩萨行十善业时，了知自己多 | admin 2020-02-19 |
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同时行十善业时，因为具有慈悲心及正知见的缘故，因此内心清净，能够逐渐远离种种烦恼，并且可以配合菩萨之智慧，以方便善巧来行十善业，因此可以利益更多与不同层次的众生。譬如菩萨也要在利益众生中，来接引众生入正法修行，或者随顺适当因缘，而让众生建立正知见、远离邪见，以及生起众生明达之智慧。以上都是在说明菩萨修行十善业殊胜之处。另外菩萨行十善业时，了知自己多 | admin 2020-02-19 |
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在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜 | admin 2020-02-19 |
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能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样子就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家庭都能够和乐平安，每个家庭眷属之间都能够不因为有外遇 | admin 2020-02-19 |
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因为有了这样的心态及看法，菩萨自然而然发起大悲心，不管外面怎么诽谤，骂得有多难听，他还是无怨无悔，也不计辛劳地去帮助众生，让众生能够远离无明，让众生能够在三乘菩提有所实证，这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊！然而菩萨这样的心行，并不是所有众生所能了知的，所以愚痴无智的众生才敢诽谤，骂真善知识为“邪魔外道”，骂真善知识为现代“十 | admin 2020-02-19 |
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大乘菩萨若得证悟，不论悟后是否已证有余涅槃，皆必依于大悲心而发起世世受生之大愿，永不入无余涅槃，不惟世世自度，亦复以此教人转度有情；如是直至成佛能度无量众，故名大乘菩提。又，一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际无有穷尽，所度众生其数无量，故名大乘菩提。佛菩提具足一切智与一切种智，一切 | admin 2020-02-18 |
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了解了这个道理并且加以实际观察思惟之后，就能确实了知识阴六识都是依他而起的虚妄法，是会间断、会坏灭的无常之法，只要能确认这个事实，并且对于根、尘、识诸法虚妄的真相能心得决定而安住，我见就断除了；我见若断，疑见及戒禁取见随之即断，这时三缚结俱断，您就是解脱道中的初果人了！如果您具有想要救度众生的悲心，不想断尽我执而于舍寿时入无余涅槃，愿意生生世世在人 | admin 2020-02-18 |
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也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就 | admin 2020-02-18 |
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因此，各位菩萨修学佛法，想要寻觅真善知识，应先在佛前发菩萨清净大愿，才能与善知识的悲心相应，如此才能有因缘能够亲遇真善知识，亲遇后才容易得善知识的摄受；另外，发菩萨清净大愿之后，还要亲自在佛前祈求值遇大乘了义究竟正法的因缘早日成熟。以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：（胡跪叉手唱念一遍：）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（ | admin 2020-02-18 |
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佛陀以三界人天至尊，无量劫前早就成就佛道，可是佛陀慈悯这一界的众生，不忍众生继续流转生死苦，以其悲心再度地示现娑婆人间。佛陀也因为祂宿世的愿力，要与无量劫前的一千位兄弟们，次第在这个地方的贤劫中，再度来示现成佛。佛陀再度受生，历经八相成道，再度示现成佛的时候，现观众生皆本同一如来，皆跟如来一样具足如来智慧德相，可是因为妄想执着无明遮障的缘故，却不能 | admin 2020-02-18 |
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如果是后者的话，你可以说这个人没有口德；可是如果是前者的话，法义辨正是无关对方的行为过失的，他讲的纯粹是告诉众生什么才是真正正确的佛法；所以他是基于大悲心，才会愿意承担，然后出来作法义辨正的。对于这点来说，也请大家要能够安忍，如果您能作到这样的话，我们也说您在这方面，已经有趋向于菩萨忍陀罗尼了。------《三乘菩提之佛典故事》<第003集菩萨妙陀罗尼>叶正 | admin 2020-02-18 |
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那么，有大心的菩萨能够为众生生起大悲心，自利利他，不畏惧生死苦来修学三大阿僧祇劫的菩萨道。这个解脱道的修证，或者是说菩萨道的修证，都是一佛乘所含摄的。因为二乘的这个解脱道，它也只是佛菩提道中的化城；因为解脱于生死之苦，他并没有成佛，他并没有究竟解脱。那菩萨呢，完成十地的修道也还没有成佛，他还要往前修等觉、妙觉，最后到人间示现成佛。因为一佛乘所含摄-- | admin 2020-02-18 |
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所以我们应当发自己的悲心，就算是这个眷属在生的时候跟大家相处不好，可是那毕竟人都死了，都已经过去了，然后不应该计较；应该想说：他目前在地狱中可能受苦，他有可能到地狱去，因为也不确定他是不是还可以做人啊！那我们是不是应该帮忙他呢？所以应当如是想。何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵 | admin 2020-02-18 |
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既然修学二乘也能灭苦，那为什么一定要修大乘，一定要去证如来藏？我们来想想看，当你一个人看到别人有苦的时候，你是不是会产生慈悲心，希望他能够离苦？所以，为什么社会有这么多善心人士，要去帮助受苦受难的人。所以，菩萨在修学的过程当中，虽然他自己也能灭苦，但是自己灭了苦以后，他回过头来看：“众生有这么多苦，我为什么不能帮助他们灭苦，而要入无余涅槃呢？& | admin 2020-02-18 |