| 帖子标题 | 作者 | |
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当时有人于外听闻上述说法，即详列诸等扞格正理之处，来信请益平实导师；平实导师于三月二十九日收到信14，即于次月十九日覆信兼跋15，以《灯影》一书历历分明指出退转者所持之谬见所在，二十余万字，悲心滂沱如是。 事隔多年，再有正觉教团亲教师以《成唯识论》质疑平实导师，亦将所证真如之真见道作“亲证圣位”（初地菩萨）解。平实导师遂为开示解惑，2018年 | admin 2020-06-09 |
| 第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。第四种人如同基督教中专门行善而求生天堂的教徒们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声 | admin 2020-06-08 |
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| 以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的 | admin 2020-06-08 |
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| 行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从 | admin 2020-06-08 |
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| 能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证法界实相，而有这个清净解脱法的受用，那么就能懂得感恩，感念佛恩与师恩，所以就懂得精勤供养师长和上，能够住持正法了；因为他本身知道，什么是能够住持如来的正法，什么是相似正法，他就会在这里能够生起这个法眼，能够教导跟随他的弟子众来 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命 | admin 2020-06-08 |
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| ---《大乘无我观》道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意 | admin 2020-06-08 |
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| 舍利弗就觉得很奇怪，他和佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害鸽子的心念。于是佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼断得彻底与否的状况下，二乘解脱道与佛菩提道还是有相当的深浅差别。在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性 | admin 2020-06-08 |
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| 一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命 | admin 2020-06-08 |
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| 一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命 | admin 2020-06-08 |
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| 道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | admin 2020-06-08 |
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| 腥是指禽、兽、畜、水族等众生之肉（亦包括蛋），皆带有腥膻之味，食之与众生结怨，障碍平等心、慈悲心。所以，上述两类荤腥之物，均不应食，故曰吃素。吃素也是一种修行。佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的 | admin 2020-06-08 |
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| 腥是指禽、兽、畜、水族等众生之肉（亦包括蛋），皆带有腥膻之味，食之与众生结怨，障碍平等心、慈悲心。所以，上述两类荤腥之物，均不应食，故曰吃素。吃素也是一种修行。佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证法界实相，而有这个清净解脱法的受用，那么就能懂得感恩，感念佛恩与师恩，所以就懂得精勤供养师长和上，能够住持正法了；因为他本身知道，什么是能够住持如来的正法，什么是相似正法，他就会在这里能够生起这个法眼，能够教导跟随他的弟子众来 | admin 2020-06-08 |