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所谓历事链心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人。这是“生忍”。《优婆塞戒经》卷7佛开示说：善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报，二者观无常想，三者修于慈悲，四者心不放逸，五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。2意思是说，想要发起“生忍”，有五 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至性障消除发起初禅，住于初禅的身乐中等，都是定境。而参禅要的是定力，要培养起能够进入定境的定力，却不进入定的境界中。因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不着于定相。也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这位菩萨心性不够调柔，性障很重，那可能因为发生了他不能接受的事情而退转。这三个退转的原因都是很有可能的！葛格我猜想现在第一个原因应该会比较少，因为大家都很努力看书和上课，知见都很够！当然有某些菩萨还是看书很少，或是慧力不太好，那禅三当然也要考得很辛苦了！而第二个原因和第三个原因退转的情形还是会发生，有的人如果定力不好，那真的会因为家庭或事业不顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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」同修们应随时生起感恩善知识之心，生起无法报恩于万一之惭愧心，以有惭有愧之白净法增长自身之信根与信力，以知恩感恩之心消除增上慢之恶业烦恼，期能于异生性障未消除之前，借由修持白净法之功德力，增益于佛菩提道之进分并对治退分。今以正觉电子报初刊之因缘，于此与诸位同行善知识共勉之。阿弥陀佛!——摘自《正觉电子版》创刊号 （原标题：请珍惜值遇善 | 三摩地 2018-07-23 |
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其目的一方面在修除性障，减少执着，一方面累积福德，再一方面就是增强定力及摄取般若知见。待定力、知见具足，便知转折和方向，层层转折升进后，禅的实证就出现了。不知道的人认为这个禅应该是很妙、很玄，亲证之后，就知其实祂平实得很，一点儿玄、一点儿妙都没有，但祂在平实之中却处处显着大用。我们可以这样说，禅宗参禅的过程，就是摄心为戒，因戒生定，由定发慧。但这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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修除性障起圣性.发十无尽大愿王.愿我依佛微妙慧.善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无究竟第一义.正觉总持咒五阴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | 三摩地 2018-07-23 |
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不知道为什么这些法是列在菩萨摩诃萨的持守里头？还要说在这里？这不是之前于小菩萨位的时候，便应该要守住的吗？而再看看：嗯，有的法，我根本就是犯的一塌糊涂，原来是如此！所以如来应一切众生机缘，对一切诸菩萨们来说法，就将通例的检验，一起说出来，而每位菩萨的性障不同，所以这些诸法便都一起说明。因此检验上，必须每个法都能不犯，真的不犯；而要实践的部份，都真的 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪嗔痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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」这里所说的三障是指：一、烦恼障（含摄性障）障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦。其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法浅化亦是佛教之一大隐忧，此谓诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪嗔，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之。或如圣严法师之教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我、消融自我，而却教人保持无念之意识觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。从上面的举例我们可以了解，在法义上之关联与修学次第，也是具有关键的重要性。又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于如来藏的这种异熟体性，不是现世就受报，所以致使少数性障深重、邪见深重的人，以为善恶因果、六道轮回之说并不是真实存在，只是为了教化社会所假造出来威吓愚夫愚妇的说法，根本就没有善恶因、果报的存在；所以即使干了恶事，来世仍然会出生为人，所以他就勇敢的造作恶业。像这些自以为聪明的人，只为了眼前极短时间的小利，却要在未来世长劫在地狱受无量的苦果，这可以说 | 三摩地 2018-07-23 |
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地上菩萨的修行内容菩萨当十迴向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度衆，无有疲倦；五地主修禅定 | 三摩地 2018-07-23 |
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在福德善根具足的佛，来到了佛教正觉同修会，他在来同修会当中，学习一位菩萨所应该具有四方面的修行：定力、慧力、福德、除性障，也就是正觉同修会教导佛，以无相唸佛为功夫法门，为最初的行门，渐次地修习人天乘的福德、功德，藉由对于五蕴、对于十八界的观行，也就是对于色、识、受、想、行蕴，以及十八界自己亲身的观察，在身、口、意当中，然后在六住位的时候，能够证得断 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初迴向位到十迴向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以瞭解，男女欲并不是所有的有情都一定要有的境界，而是可以超脱的。而在色界天，天寿虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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」应该这样才对！这样修行，自己的性障越来越少，福德越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸酸的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，诸位也要懂得怎么样去修它。】------平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66—68页阿弥陀佛！（原标题： | 三摩地 2018-07-23 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生要取证三果不为难事；将来要在弥勒菩萨成佛时进入初地，乃至被授记成佛，亦非难事！所以这个百福跟我们行菩萨道的人有著切身的利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没太大意义了，因为一般的众生听不懂，也不会想要去修去行。平实导师在《优婆塞戒经讲记》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如 | 三摩地 2018-07-23 |
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这四个条件就是福德、智慧、定力以及除性障。这四件事情就如同一把椅子的四支脚，一定要齐头并进；哪一支脚长一些或短一些，这一把椅子都会摇晃不稳，我们一坐上去就会摔下来。学佛要进步的第一个条件就是要「福德」，而且是必须要在正确的佛法、在之中所培植的福德。佛法当中每一个阶位的修行，它都必须要具有相对应的福德，差一点点都不行。学佛久了以后就会发现，福德其实是 | 三摩地 2018-07-23 |