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想要成就佛道的人，全都不能外于此〈总持咒〉的内容而修学；一切佛子若善根深厚、性障微薄、福慧具足，得缘值遇此〈正觉总持咒〉时，请千万不要轻易放过，宜应细细思惟此中所演述之正真法义。如是，不仅可以为自己建立起正确的三乘菩提解脱道知见，更可进而深入探究成佛之道、明心证真，复可经由三贤位之修行、进至初地修学百法明门，更而进求二地千法明门、三地万法明门&helli | admin 2020-02-18 |
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[8]然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，借心生灭门之修行缘起，一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，慈济众生，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义。[8]《大乘起信论》是圣马鸣菩萨所造，论中义理极深。卷1云：【心生灭门者，谓依如来藏有 | admin 2020-02-18 |
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如是尽力行已，然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对世尊，岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡愿之行而可自言菩萨行？岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣？无是理也！[18]诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪瞋，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教 | admin 2020-02-18 |
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也就是菩萨有初禅遍身发的定力，成为最顶级的三果人，使得自己的性障永伏如阿罗汉；这时，菩萨于舍寿时可以取证无余涅槃，未舍寿前可以证有余涅槃，这也是菩萨所证的第二种、第三种涅槃。也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩 | admin 2020-02-18 |
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愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。（每遍就地一拜，三遍圆满）每念 | admin 2020-02-18 |
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举凡时间闲暇的足缺、性障伏断的多寡、良师善友缘的具欠、恶友邪师的离近、情执牵绊的多少、对因果正理信受的深浅、事障性障影响的差别…等，皆是修学大乘佛法见道该有的福德因缘。因此，您所举的例子属事障的范围，然而事障亦能障碍佛道的成就，但是性障、恶友、邪见…等的阻碍更甚于事障，因为佛道的修证乃是以大乘心地法门为主，多在心地下功夫；世俗人则多以财 | admin 2020-02-18 |
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这代表说修学定力是非常重要的，而在修学定力的过程就是在降伏性障，因此有定力才可以让真实智慧出生，而不被五盖性障等遮盖，因此可以真实心得决定不被境界所转。所以说智慧上的心得决定，也能够称为三昧，而真正的智慧，必须是要有定力作支撑的。以上对于三三昧的基本介绍，让我们可以从二乘跟大乘的不同角度来理解，大乘菩萨可以同时具有两种角度的观察，因此智慧是超胜二乘 | admin 2020-02-18 |
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但对于大乘行者，实际上道路是很明显的，所以应当对于大乘法深信，这样的话才有在家修行的一分条件的资格；能够对于性障中的慢分，能够削减到一定的程度，才有在家修行的资格，乃至于说，对于菩萨戒有一分仰慕，这样才有在家修行的资格。如果不是的话，这样就是自己的熏习以及心性等等都还没有具备，这样对佛法的疑见一定是很深的，这样就可能随时会退转，与其这样还不如多亲近 | admin 2020-02-18 |
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复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力之重要。乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载『 | admin 2019-11-22 |
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悟后认真修行阳焰观，异生性障(凡夫性)就可以消除掉，菩萨圣性才能发起，才能具备菩萨性。 四：十回向位的修证凡夫性消除掉后，还要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子。从初回向位起，十回向位的每一个阶段都是一种回向，其目的就是在于发起修证佛道的种性。 十回向位菩萨，欲入初地者，必须勤修初回向位之加行。第初 | admin 2019-11-03 |
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在他们的世界会员大会里，我曾负责会议的英文直译工作，也参与了许多佛光青年的活动，不过这些对我除性障以及法义上的进步丝毫没有帮助。花了很多时间在道场作义工，可是好像都是世间法上的攀缘。记得有一位佛光山的师父曾经告诉我“禅”的定义，“所谓禅，就是保持一颗欢喜心、善良的心、正面的心。”如今只希望佛光山的师父们和正法的因缘早日成熟，未来 | admin 2019-09-02 |
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复次，若是心躁不止之人，性障深重而未曾实修五停心观，莫说定力未充，其实本无丝毫定力；虽然依此书中正理精心实修，以无伏障得止之故，至多只得乾慧而无证涅槃、获解脱之实质，于初果之实证依旧绝缘，更恐其犯下大妄语业而致下坠三涂，以是缘故另立专节强调定力之重要。乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载&l | admin 2019-09-02 |
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实证大乘佛菩提智而明心证真，乃至眼见佛性后，因为伏除五盖性障而发起初禅以上的功德，得以离欲界系缚，再配合发起生生受生于人间利乐有情的大愿，蒙佛菩萨加持示现而了知自己的宿命，此亦是乘愿再来的菩萨。所以今世听闻本师释迦牟尼佛名号，或睹世尊圣像即涕泪悲泣或衣毛为起者，相应诸佛悲愿而蒙加持示现过往菩萨行愿，应知大多乃乘愿受生此土者。如《大般若波罗蜜多经》卷 | admin 2019-08-25 |
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拜佛时间不够，定力难以增长，性障未除，久之只有一堆佛法知见而无法实证，流于学术化，甚至因而退转。４、容易攀缘违反讲堂规定，甚至有眷属欲整天关注群组，心容易攀缘网络，无法静心实修，定力也会难以增长。学员之间也容易攀缘，违反讲堂规定。而群主及说法者因在群组攀缘久了，也容易对群组及成员有眷属欲，增长我所。５、说法者容易好为人师，渐生慢心而障道慢能障道，弘 | admin 2019-06-28 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | admin 2019-06-19 |
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报名禅三并经审核知见、性障、福德、定力等条件合格而被录取参加。若禅三名额仍有剩余，则另行录取补足名额。美东是否设立共修处，本会尚在评估中；若欲参加本会正法共修之人数足够时，本会将考虑在美东新设共修处，但这只能随顺因缘而为。“永伏性障如阿罗汉”是进入初地的三个条件之一，故说初地菩萨已永伏性障如慧解脱的阿罗汉；所以初地即有能力断除性障而除尽思 | admin 2019-06-19 |
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今过一年，再梓行第四辑于人间，藉以彰显如来遗法迄今依然可证，非属玄谈或思想而已，盼得鼓舞佛门清净守戒、修福、除性障、勤修正知见、已修定力之佛子们，因此发起效法贤圣之心，同以荷担如来家业为己任，进而求证此识如来藏，冀能与平实一同复兴久已衰落之中国佛教，诚乃报佛恩、国恩、父母恩、众生恩之大行也。 若是身穿僧衣而暗中修习双身法，已丧失戒体而不只是佛门 | admin 2019-03-04 |
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）佛菩提道的修道正因 如果想要入地，至少要有极品三果的心解脱境界；若没有极品三果人的心解脱境界，这性障就使你无法入地；因为性障的修除也是福德的一种，不单在利益众生上面，也不单在护持正法上面。所以到这个时候看清楚了：这个自性清净心被烦恼种子所染污，可是我们修行是依祂而修正自己，生忍而确实进修以后终于能够到达见道的究竟位了，这个见道的究竟位就是佛菩 | admin 2018-12-27 |
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初地入地心菩萨已伏性障如阿罗汉，都已得四果向而能取证中般涅槃，故说都已得有余涅槃；但因无意于无余涅槃的取证，故意不断除五上分结的我慢；初地满心位有能力断尽思惑而在舍寿时取现般涅槃，但因悲愿而保留最后一分思惑，不取无余涅槃。纵使七地满心菩萨已得念念入灭尽定，三明六通大阿罗汉所不能臆测，亦因同一缘故而说为不证有余、无余涅槃者。菩萨始从三贤位之第七住初心 | admin 2018-12-27 |
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[8]然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，借心生灭门之修行缘起，一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，慈济众生，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义。[8]《大乘起信论》是圣马鸣菩萨所造，论中义理极深。卷1云：【心生灭门者，谓依如来藏有 | admin 2018-12-27 |