| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。四、心经：观自在菩萨，行深般若 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。（每遍就地一拜，三遍）七、回向 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」这里所说的三障是指：一、烦恼障（含摄性障）障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦。其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
修除性障起圣性.发十无尽大愿王.愿我依佛微妙慧.善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无究竟第一义.别愿文依《胜鬘狮子吼一乘方便方广经——十大受及三大愿章》发愿文世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊，弟子OOO从今日乃 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义”（每遍就地一拜，三遍圆满 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
修除性障起圣性.发十无尽大愿王.愿我依佛微妙慧.善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无究竟第一义.别愿文依《胜鬘狮子吼一乘方便方广经——十大受及三大愿章》发愿文世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊，弟子OOO从今日乃 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净，没有好好去教导他们从这上面去修除性障，那么您的徒弟们将不可能成就道业，而您将来也将因此而无法成佛；因为您成佛的机缘尚未存在，他们的道业成就机缘也将因此而不存在，所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时，也要教导随学大众一样努力地修学次法，这样您成佛才会快 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘初地菩萨必须要完成哪些工作才有办法入到初地呢？必须要亲证大乘的佛菩提道，乃至于必须要完成十信、十住、十行、十回向位的所有修行内涵，必须要伏除性障如阿罗汉，必须要发起十无尽愿，这样才有办法进入到初地的修行。这个过程的第一个关卡，就是必须要亲证大乘的佛菩提，也就是必须要明心开悟，必须要触证如来藏。并不是说单单的，你去做义工、做慈善、做环保就是佛法。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以佛陀说众生最主要的性障——贪、瞋、痴、慢、疑，其中因为瞋非常粗重，不利于自己的佛道，《华严经》也说了嗔造成的诸多障碍，所以嗔应该断除，应该迅速断除。对于三界生死的微细的贪，就没有那么严重了。二乘人对于三界生死看的如同火宅，非常焦虑，所以他们不想继续在菩提道上行走，很快灰身灭智，结束修学旅程。可是佛说，经过无量劫以后，他还是要远离这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从此以后，真正知道禅定的道理，这个时候你假如先把自己的习气、性障随分去消除，那将来到了该修禅定的阶段的时候，自然就会事半功倍。真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当菩萨能够入地的时候，他也一样要降伏性障如阿罗汉，这个时候他并不是不能断我执，是故意不断；因为要留一分思惑来润未来生，这样才能够继续去利乐有情、迈向佛道。乃至七地满心以后，虽然不得不断我执，而且又进一步断烦恼障的习气种子，那这个部分就远不是阿罗汉、辟支佛在解脱果上的证量所能比拟的！因为菩萨这个时候又有深妙的实相上的智慧，这是从明心见真开始，阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样无智崇拜偶像是这些个人的烦恼性障行为，并不是佛法所教的内容。所以，现在的人以为出家僧人就是代表有实证佛法，而以为现在家相的菩萨证量比较差；可是大家却没有发觉说，这些偶像崇拜都是这些个人的行为，全部是凡夫的心性、烦恼，完全没有佛法的关系，是个人的行为。佛法的实证其实跟穿僧衣并没有直接关系。大家有没有注意到，其实我们每天礼拜的观世音菩萨、文殊师利菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
教导佛菩提道这个道理之所以在解脱道后面，我们刚刚提的除了是让大家快速建立信心之外，还有一个根本的关键是在于说，透过解脱道的修行，我们可以快速的消除自己的性障。一旦这些性障如果消除得很薄弱的时候，进一步，如果在有机会碰到善知识的时候，接下来要能够参禅的时候，才能够参禅得力。并且更重要就是说，即使我们有机会能够破参明心，能够找到清净本心，这个状况之下， | 三摩地 2018-07-22 |