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1、小愿：念佛人相信有诸佛净土，或极乐净土，发愿往生，“愿我此身平安无灾无难，舍报之后往生极乐世界。”或发愿往生诸佛之净土以享受各种快乐。这种为自己发的愿叫小愿。能不能去？可以去！只要条件能符合所发愿往生那个世界的佛的别愿就可以去。或有人不求生诸佛净土，但发愿修行佛法能离苦得乐（如离八苦或三苦）这也是为自己而发的，亦属小愿，称之为声闻行者 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三节三资粮之三：行第一目事行之一：三福净业信、愿、行如鼎三足，这里所指的行系专指念佛人之身行、口行、和意行。而行又可分为事行和理行。事行可分成二个部份，第一个部份是三福净业或净业三福。第二个部份是要有功夫。《观无量寿佛经》说：三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。而功夫系 | 三摩地 2018-07-20 |
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推广念佛法门很久了，有很多人修念佛法门。大家所理解的念佛法门是指持名；也就是在心里或嘴里念佛号或者大菩萨的圣号，同时心里面想佛菩萨。但是念佛已经念了十几年，甚至长达廿几年，到今天问他一句：“你念无量寿佛要求生极乐世界，有没有把握啊？”这一问，你看我，我看你，叫做“个个有希望，人人没把握”。为什么会这样呢？那就是功夫不够，真正精进 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三节三资粮之三：行第三目：理行之一：植众德本、广结善缘、修除高慢理行就是体究念佛，体究念佛除前面讲的事行之外还须要准备别的资粮。这一些资粮，分成三点来说明：第一：是过去生已经修行了许多善根福德；那就是已经植众德本，广结善缘。此外还要修除高慢。植众德本，就好像在栽种功德树一样，一棵一棵去栽种。就是前面讲的三福净业，一样一样去做，一生又一生去做。不好 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一章：持名念佛法门正修行的部份，分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛、因地无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛及后续的修行等九章来加以说明。持名念佛是“以持念佛的名号，来忆念佛菩萨”的修行方法。这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：观像念佛法门之经典原文节录正修行的第二个单元，我们讲「观像念佛」。这观像念佛法门是从《大宝积经》卷八十九里面节录出来。现在念一段原文，让大家了解。《尔时，有一比丘于白迭上画如来像，众彩庄严，悉皆具足，持至大精进菩萨所。大精进菩萨见此画像，心大欢喜。作如是言：「如来形象妙好乃尔，况复如来正偏知身，愿我来世得成如是妙色之身。」尔时，大精进菩萨白 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三章：观想念佛法门第一节观想念佛：日想观想念佛，主要是为了厌离这五浊恶世、娑婆世界，而求生极乐净土的人所谓的修行法门。观想念佛的法门，有观想、有思惟；但主要在观想的正受，而以思惟作为辅助。观想念佛是根据观无量寿佛经所谓的十六观而言。观经的十六观，后三观说的是上、中、下九品往生的事情，前十三观讲的是有相的观想。虽然讲有相的观想，但也说到第一义的部份 | 三摩地 2018-07-20 |
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第六节观想念佛：总观想第六观---总观想。要观想极乐世界的众宝国土。我们前面说极乐国土有一些分界，现在观想这些分界里，每一个区域上面各有五百亿的珍宝所成的阁楼，这一些阁楼里面，有无量诸天，在那里面奏天乐。这些宝楼上面又有许多乐器，虚悬在空中，庄严有如天宝幢一样。不必去弹奏它，自己就会发出乐音，这一些乐音里面也说念佛、念法、念僧。这一些念佛念法念僧的声 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节称赞净土佛摄受经的系念思惟念佛法门一、一般人说念佛，是专指持名念佛。如果有的时候，你的心念去思惟、忆念阿弥陀佛有什么功德，有什么相好、有什么随形好；未深入念佛法门的人就会责备你，说你在打妄想。其实你没错，是他错了。因为我们在系念、在思惟极乐世界的依报、正报的庄严，无量寿佛的庄严、功德，观世音菩萨、大势至菩萨的庄严、功德，这些都属于系念思惟念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：念佛的种类第一目念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---“法以人名”，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二节奉献给修学无相念佛者一系列的善巧方便行门第一目无相忆念拜佛之方法在这里提出一系列的善巧方便来帮助念佛人学习无相念佛的功夫，修学之前首先要明白为什么念佛要无相？第一：持名念佛时，心念时断时续，有时忆念，有时则虽然佛号在心中，其实并未忆佛，有此缺点。语言、文字、声音不是佛，所以不必执著语言、文字、声音。第二：观想念佛法门，从灭罪修定的立场来说是非 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二节奉献给修学无相念佛者一系列的善巧方便行门第六目：张眼无相忆念拜佛第五个次第修成以后，功夫已经够了，我们可以睁开眼睛来无相忆念拜佛。在第二个阶段为对治眼根之攀缘，故请各位闭上眼睛拜佛，因为那个时候，尚无法对抗心的攀缘，现在工夫已经很好了，所以回来面对以前所不能面对的状况故睁开眼睛拜佛。闭起眼睛时心里容易攀缘一切法，妄想较多，拜到这个时候，心里的 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节无相念佛法门、体究念佛的关系体究念佛是每一位想要求得实相念佛的人迟早要走的路，实相念佛是每一位发大心的念佛人应当求得的境界。一般说来，要往生极乐世界的目的有两种，一者在求实相，二者在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧；无量百千三昧属于事修。究竟成佛从明实相开始，经过事修的长远过程，和得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这个世界就修成 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二节体究念佛前应具备第一义知见第二个部份是体究念佛前应具备第一义的知见--所谓体究念佛，说穿了即是参禅，话头虽然不同，但本质却是一样，有究念佛始终不能成就，原因有二：一、没有忆佛的工夫，没有一念相续、净念相继的工夫。二、知见不够，不知道自性弥陀究竟是指什么？一直在相上转，以为见自性弥陀，是见一个有形有像的阿弥陀佛，其实是错了，所谓“自性弥陀&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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第三节体究念佛的方法和应有之知见第一目：体究念佛的方法--思惟观礼究的人，要向自己心中去体会，深究“念佛者是谁”？或者去探究，如何是“归命无量寿佛”？如何是“南无阿弥陀佛”？在体究时，要避免使用语言、文学和形像。如果没有这个功夫，还要用语言、文字来自问自答的话，那就表示：这个体究念佛的人，功夫不够、定力不足，还不能够体究 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节忆佛念佛，现前当来必定心开接著我们进入正修行的第七个单元，谈一谈果地无相念佛。我们前面讲过，无相念佛还是在因地之中念佛，施设一个名称叫无相念佛。现在这一个阶段讲的无相念佛，是已经明白什么是自性弥陀，但是仍然还不能够眼见，所以称为果地无相念佛。这个阶段的念佛，也可以称作真实念佛，虽然还在空的一边，但是已经真实了知真如，所以能够称为果地无相念佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节欲入实相念佛的体究方向现在我们要进入正修行第八个单元---实相念佛。念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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*无相念佛功夫成就。*具备一念相续功夫--动静中皆能看话头。*努力培植福德资粮，勤修三福净业。第二阶段*参话头，参公案。*开悟明心，一片悟境。*锻夫求见佛性。*眼见佛性(余五根亦如是)亲见世界如幻，成就如幻观。*学习禅门差别智。*深入第一义经典。*修除性障及随分修学禅定。*修证十行位阳焰观。第三阶段*学一切种智真实正理--楞伽经、解深密经、成唯识论……。 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实导师著自序对一般佛而言，所谓念佛，系指称念佛菩萨圣号。因虔诚地不断唱念或默念，至心信赖归向，而获得佛菩萨之冥感或显相之感应。其普遍而主要的目的在求将来舍此报身时，得蒙佛菩萨接引往生极乐净土。而十方诸佛净土，包括本师释迦世尊的净土，其实无量无数，不可称许，非仅阿弥陀佛的极乐国土而已。此外，净土亦有唯心净土与诸佛化土之别。若广义而言，大乘佛教之一切 | 三摩地 2018-07-20 |
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大势至菩萨念佛圆通法门源自“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”卷五之“大势至菩萨念佛圆通章”。此经乃是修定学禅者必读经典，简称“楞严经”。经中二十五位菩萨各述自己的修行方法，其后由文殊师利菩萨评论，认为对于此世界众生而言，观世音菩萨之耳根圆通法门最为殊胜。唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生 | 三摩地 2018-07-20 |