| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门，尤其适合忙碌的现代人。念佛法门亦有其次第性。念佛一般从持名念佛入手，修习时口中持续地念诵某一尊佛（或菩萨）的圣号。随着念佛功夫的深入，不仅口念，同时心听，达到心口合一的阶段。若继续念佛，则会由口念心听转为心念心听。心念心听是心中默念佛号的同时，观照心中佛号之音声，使不间断。若心念心听清楚分明之时，就可转入心念心忆 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
净土法门之修持方法很多，但以求生极乐世界为代表，所以我们以净土五经的意旨做为主要轴心来说明念佛求生净土应注意的事项。1、不得诽谤贤圣与求生极乐世界或诸佛净土的人要很谨慎，千万不要诽谤，不要诽谤证悟的人或证悟的天神及鬼神。所以我们要很小心，若无证据，千万不要轻易的去评断或者诽谤一切的善知识，宁可将未悟者当作已悟，莫将已悟者当作未悟，以免不慎而犯下诽谤 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
可是因为过去生修来的福报，临命终的时候也遇到了善知识，跟他说殊胜微妙的法，并且教他念佛。可是这个人因为恶业很重，业风所逼，心里没有办法忆佛了！只能嘴巴念佛号而已。嘴巴能念阿弥陀佛，心里面已经无法念佛（想佛）。具足十声称南无阿弥陀佛就可以往生极乐世界莲花之中。经过极乐世界的十二大劫，才能够听到两位大士的声音跟他说法，但是看不见大士，只听到二位大士的声 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以说净土法门念佛求生极乐世界是速行道，也是易行道。如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说「从专一中进入到清净的状态」，这个就是因为你有那个智慧，知 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念佛对一个学佛人来讲是很重要的观念,也是很普通的观念,几乎每一个学佛人都会自认为知道什么是念佛,但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念。一般人总以为说念佛是老公公、老太太他(她)们念的,会认为说自己有学识、有经验,自己的聪明智慧不屑于去念佛,所以他们轻视念佛法门;修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中阿弥陀佛、阿弥陀佛这样不断的去唱诵就是念佛,不知道念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《菩萨优婆塞戒经》<息恶品第十六>善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
大家最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛号的方法，不停地唱唸，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
学佛人无相忆佛念佛的定力生起以后，日常生活中对五尘攀缘就会越来越少，所以自然就能够越来越摄心，种种的烦恼就能够有伏除的成果，自然就能够成就摄心为戒的功德。平实导师又交待，不必和别人说起自己有什么禅定的证量，也不要去说什么人有什么禅定的证量，因为这都是自修自得的自受用境界；说这些话，就落在异生习气的我所中。正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
修学佛法，如果能修观像念佛的话，「经于日月，成就一切佛法」。但是欲修这个佛法之前应当先修定力，尤其是要先修忆佛的功夫。这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提，然后能够成就某一个境界、某一个法门。绝对不能够断章取义。断章取义而想要成就一切佛法，遥不可得。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
九品往生表一依《三乘菩提之念佛法门》整理 往生需要的条件往生时接引的佛菩萨及称叹往生时的坐台上品上生至诚心，深心，回向发愿心。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生极乐佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。摄受已经证悟的菩萨或者是淳善的大心菩萨。西方三圣接引阿弥陀佛如来与观 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在迈向解脱的这个正愿里面，还有分小愿跟大愿，什么叫小愿呢？我们这里所说的小愿是说：譬如有人刚开始念佛，相信有净土想要往生极乐世界，为什么会说这是小愿呢？因为这是很容易达到的，所以说这是小愿。另外一种小愿是声闻人，他想解脱生死，因为他心量很小，所以那个叫做小愿，所以小愿它有不同的说法。如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
修学无相念佛或修定的过程，还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打着妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉着无着菩萨的分类，略为了解一下。无着菩萨他把修定时，会造成心的散乱状况分成五类。无着菩萨说：“心散乱，有其五种：一、外心散乱。二、内心散 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
阿弥陀佛！编注：无相拜佛法系导师平实先生所创，成就无相念佛与看话头工夫、极善巧方便之法门，拜佛时身体放松，速度缓慢而均匀，心里忆念佛菩萨，并不特别强调拜佛的姿势和动作。此文系就医学的角度探讨拜佛的姿势和动作，在不违背无相拜佛的原则下，读者可自行参酌；如有疑惑之处，宜请教各班亲教师。-----《正觉电子报第007期》<保健脊椎的平背拜佛功>如露等美国同修（原标 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么，为什么有时候善知识他会开示说：念佛念到一个阶段，可以达到净念相继的情况？这个从表相上来看，当我们在念佛的时候，不思善也不思恶，只有想佛的一念心在，这不就是净念吗？这样说当然也不能说是错的！除此之外，我们再来思惟另外一个层次的问题。念佛，不管你念的是释迦牟尼佛、阿弥陀佛或者是药师佛，诸佛的共愿都是要接引众生亲证佛菩提道；当你称念诸佛的名号，不是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
有人问这样的问题，看起来是在问有关于念佛求生西方极乐世界的事情。好！前题确定了以后，就可以开始来讨论这个问题了。首先从既然念佛号这几个字来说起。这个人，我们姑且说他叫作某甲好了，某甲为什么会念佛？这绝对不会是一件单纯的事情，若是真的想要了知这个问题的根由，那么我们不妨就可以来个追根究柢，也许再来个旁徵博引。意思也就是说，绝对不可能是某甲在世间生活的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。其实瑞相的示现是有很多种情形，而且这个瑞相的示现的情形，佛陀在人间的时候是常常发生的；但是，佛陀在示现涅槃以后，而不在人间住世的时候，那我们就要谨慎小心，用智慧来作抉择。例如现在在末法时期，我们就应该要谨慎小心的面对这些问题 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念佛求生极乐的大心菩萨们，应当要深入了解当中的内容差别，才可以透过此世闻熏的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛，以修行的善根功德发愿回向往生极乐，期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮，这个与上品上生以及上品中生有关，因此我们今天的课程先从上品上生来说。我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这个,我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第27集上品中生（二）上品下生（一）》正伟法师-----《三乘菩提之念佛法门第28集上品下生（二）中品三生》正伟法师（原标题：上品下生） | 三摩地 2018-07-20 |