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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛法门可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性－－既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生西方极乐世界，还是到其他的清净世界， | 三摩地 2018-07-21 |
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六念的前三个部分就是忆念三宝，念佛、念法、念僧；后面的三个念是念施、念戒、念天。这个六念法是佛陀开示给我们的，只要我们按照这个六念法，时常忆念这六样事情，我们就离修行不远；并且我们希望最后应该要求自己在念心方面，应该要期勉自己乃至于生生世世都不会忘记了我们的修行整个的大目标，这就是念心。十信位第三个叫作精进心。精进心意思就是我们要怀着我们要持续修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么父母恩深不可报，如果不能感念父母之恩，又如何能感念佛菩萨，以及善知识之恩呢？又如何能感念说，众生无量过去世成为我们的父母之恩呢？所以说知恩报恩是这个菩萨福德的显现，菩萨要知恩报恩，才能够如实来修集福德资粮而不会漏失，才能够速成佛道。那么修集福德资粮呢，最后有一项就是要接引有缘人，来劝请发菩提心。这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说 | 三摩地 2018-07-21 |
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又、<念佛无间地狱抄>云：菩萨五十二位，十信为本。十信位，以信心为始，诸恶业烦恼，以不信为本（第一○一页）。御书一代圣教大意（第四一六页）——《佛教哲学大词典》（原标题：十信《佛教哲学大词典》） | 三摩地 2018-07-21 |
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应教导弟子修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不攀缘世间五欲，于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上，未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟，加上慧力、福德、无慢等庄严，复有善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛求生极乐的大心菩萨们，应当要深入了解当中的内容差别，才可以透过此世闻熏的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛，以修行的善根功德发愿回向往生极乐，期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮，这个与上品上生以及上品中生有关，因此我们今天的课程先从上品上生来说。我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有 | 三摩地 2018-07-21 |
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无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全具足，那就像佛一样，所以说诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性的必要条件。 （三）禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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十五者无相念佛之知觉心：今时因拙著《无相念佛》一书而学会无相念佛者渐众，然有部份人于学会无相念佛时，即以无相念佛之觉知心做为自心真如，此亦错会，仍是意识心；必须进前参取自身一向远离见闻觉知之自性真如，如拙著《悟前与悟后》所示：以见闻觉知心觅取离见闻觉知之心，见闻觉知心与离见闻觉知之心一向并存，非以灭却见闻觉知心而可谓为「觅得离见闻觉知之真如」也。（ | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至导师开始教导人时候，也是觉得由这禅定入手，可以培养定力，方便参禅，然而可能根器不如前代人物，所以后来又产生无相念佛拜佛的殊胜方便，可以禅净共汇；因此禅定除掉妄想，本来就不是通于般若，否则无始以来，大家都证得过四禅，何以如今还是在这轮回之中，不得自在呢？然而若要转语，也可说，如果念念都是妄想，那又如何根据参禅的理路，这样才用功呢？所以这些话固然可 | 三摩地 2018-07-21 |
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1021,a17-24)隐峰可是货真价实的真悟之人，可是这两度问道却是无有开口处，如此对于真正的机锋和应对一概不知，请问喜欢把玩公案机锋者，可以从中省乎！这公案的机锋和应对，不是您以为如何就如何的，虽然这样的公案是应该初悟的人就可以多少知道，可是解悟的人根本只有看戏的份，这样把猜测当作是佛法，以为这样就可以安住贤位之名，这样到底是哪一个我在称名呢？以为懂得这公 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在而处于一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于大众菩萨会想，到底今生会不会开悟，既然是学佛人，一定要记住，绝对不要妄自菲薄；「我」当初的时候，也没有想过这一生可以开悟，没想过可以了解祖师们的这么多的公案作略，更没想过可以知道佛法里面许多甚深意旨，只是傻傻地甘愿把自己放到学佛的最后一条路上，因为「我」知道萧导师平实菩萨大菩萨是真正的大善知识，所以经过了许多年，最后终于死心蹋地到正觉讲堂的禅净 | 三摩地 2018-07-21 |
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参禅以在娑婆世界求悟为目标，而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。悟前，虽说有八万四千法门，然八万四千法门所指向的目标都是同一个——开悟证得第八识如来藏。开悟的方式有多种，譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入，称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知见。 一、参禅的先决条件学人在参禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系心一佛，念念相续之际，以此能念之心反观，而现前证得此自心如来，发起般若之正观；此自心如来乃是未来诸佛之因地佛心，亦是现在、过去诸佛之果地佛心；因为亲见此因地佛心，所以佛说：于当下念佛之念念中，见过去、现在、未来诸佛；此三世诸佛之法界无差别相，无差别相之法界即是此自心如来——阿赖耶、异熟、无垢识&mda | 三摩地 2018-07-21 |
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然后每一种随形好里面有八万四千种的光明，每一种光明都遍照十方世界的念佛众生，不舍一切众生。这样的光明相好和化佛，没有办法完全清楚的说出来，要靠忆想的人自己心地之中能够很分明的看见。看见了无量寿佛的这一个庄严身相，就同时看见了十方一切诸佛。这不是说在看无量寿佛的这个身相的时候，同时跟十方一切诸佛的身相重迭在一起。无量寿佛的无限广大的身相和无量无数的化 | 三摩地 2018-07-21 |