| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示：【佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心，具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们来看看世尊对于七住位是如何开示的。《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛于诸多经典皆向佛子开示唯有证此（第八识）如来藏心才是开悟，才能引发般若，才是悟入佛知见。举证如下：一，先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
觉知心不现行是真正的一念不生吗？其实也不是真正的一念不生！因为在第四禅当中还有意根，跟第四禅的当中有意根一样，无想定当中也有意根在运作，否则你怎么出定？如果说把第四禅的无想定当成一念不生，然后就说这样子是开悟的境界，我们就来想想看：如果说无想定是一念不生是真正的开悟，那么各位睡觉的时候觉知心也不现行啊，那是不是睡觉的时候也叫作开悟呢？是不是睡觉的时 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从克勤圜悟禅师所说之悟后起修开示中，很明显的告诉天下的禅和们：悟后若意识觉知心不能长时期的现前转依根本无分别智，习气必定导致意识觉知心仍然纷乱而不能堪忍所悟无生之自心如来无所得境界，意识与意根之我执习气未断除故，意识心之心行现起必定随习气而不得自在，剎那剎那的了别皆随于我执习气而分别故；不但是真悟之后不肯用功进修者都是如此，探听明心内容而不是自己参 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说「无我」时便生惊惧，不信佛所开示无我之语，返执灵知心自己及灵知心相对之六尘法，盲目追逐，永无止息，故尔世世轮转六道，受诸苦恼，不得出离。佛为破除执此觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有文：「但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」，屏息诸缘，就是万缘放下，所以「屏息诸缘，一念不生」这两句话，实在是参禅的先决条件。」六祖是否有说过这句话，这到底是出于何处，还是要查一下，虽然原文似乎不是这么说。而达摩祖师是否有说过，「我」是不知，也不想去查。这里直说，参禅的人，因为用功，所以会有一段时间，乃至有一小段时间，专 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛法不是猜测的游戏，佛法太尊贵了，佛法所开示的第一义谛是这么的可贵，所以没有福德资粮的众生根本生受不起，禅师所开示的公案、机锋，也都是让众生要生起疑情，直接下手去找这个第一义谛到底何在，这个完全是因为慈悲，所以可以让如是的学人未来生起疑情，进而参究，一时动念而会本参，并不是要去猜测这当中到底密意何在的。因为真悟者没有机锋可说，只是慈悲，所以施设了机 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
经言无觉无观，是名心性，又言一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性，又言法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也，又言不会是菩提，诸入不会故；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何为五种了别境界之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
开悟的方式有多种，譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入，称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知见。 一、参禅的先决条件学人在参禅以前，需要具备一些条件，才容易悟入。（一）要有信心，自信参禅能开悟很多人不相信末法时期有人开悟，这也是一种慢心——卑慢。慢心的消除至为重要，龙树菩萨云：汝 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”也可以想像一下，怎么不能想像呢？可是成为阿罗汉以后，他要取证无余涅槃以前，早就想到这一点了；所以在四阿含中，阿罗汉们早就向佛讨教过了，所以佛才会开示：入了无余涅槃以后有本际常住不变。有时候说祂叫作如，有时候说祂叫作实际。那个本际、如、实际或者真如，有时候佛说是我、寂静、清凉、常住不变。五阴十八界无我，灭尽了以后却有实我常住不变，那就是第八识 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《观无量寿佛经》世尊向阿难及韦提希开示说：「凡生西方，有九品人，上品上生者……生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。……上品中生者，……行者自见坐紫金台，……如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
别相智再细分下来还有种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，证知一切种子的智慧，名为种智。种子又称为「界」，为什么称为「界」？因为功能差别所以称为界--功能差别不同就产生界限。譬如眼识能看色尘但不能听声音、触知冷暖，所以眼识的功能差别叫做眼识界，只能对色尘有用；因此界又叫做功能差别，功能差别又叫做种子。我们所证的真 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们来看看世尊对于七住位是如何开示的。《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
遇有不明的地方，晚上再请兄长开示。世亲是绝顶聪明之人，深得法味后，越听越领悟，不等哥哥讲完，已经回小向大，成为大乘佛法的忠实信徒了。有一天，他很悔恨地对哥哥说：哥哥！怪我过去太固执己见，治学态度不够严谨，思虑也不够深细，以致未曾认真深入研究大乘教义，又多次身口意行毁谤了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌头的谤法所造的，我愿割去舌头来赎我的罪 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
-----《三乘菩提之宗通与说通第51、52集十地的观行与修证》正礼老师开示（原标题：十回向位的如梦观） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善女人，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当他到了这个境界以后，他对有缘的众生开示，他常常会这么讲：五阴、六尘、六根、六识、能知能觉的心、所知所受的境、都是虚妄的。我们自身尚且是虚妄的，何况是父母、兄弟、妻子、姊妹、爱恋亲情，全部都是虚妄。那么因为他亲证的关系，到了这个境界自然而有一种威仪，使得众生听闻以后很快就会信受。就跟着离开了世间的贪爱执着污染而开始修行，渐渐的也可以一样的出离世间， | 三摩地 2018-07-21 |