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那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种差别。一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | 三摩地 2018-07-21 |
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在二千五百多年前已经成就究竟佛道的圣者，我们世尊释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘菩提，也就是说，分为：声 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨除了为众生说明造成八苦、三苦的原因以外，同时也会开示众生，如果要断除这种苦集的现象，就必须要经由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的断尽烦恼，灭除后有的种子，而可以在舍寿时，不再因业力的牵制而继续受生于三界之中。各位菩萨，前面所略说的这一段苦、集、灭、道的道理，是菩萨依二乘法的法道而为众生宣说。然而菩萨在宣说二乘法的苦、集、灭、道四圣谛以 | 三摩地 2018-07-21 |
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简单的说完断三缚结的内涵，那么我们再来看，从第二观点来看：为什么要断三缚结？我们从我见跟我慢的关系，来探讨说，为什么要断三缚结？我们先来看佛是怎么说，佛怎么开示这一段呢？佛说：世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。—&md | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，诸佛却应当以智慧检查所信之法真实否？所发之菩提愿是否符合佛所开示之真义？所作之身口意行是否符合菩萨道之精神？而非外道攀附佛法名相而说发菩提心成佛，如藏密外道者即是最明显的例证，故初学佛者当以正知见简择之。至于初学者所读经典是否须先由小乘而至大乘经典的次第，那也未必如此。因为种性、习气、学法因缘……等之不同，故当以「与正道相应与否」 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时， | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷二十七）这个是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面如是开示。这样子的开示是在说什么样的道理呢？这个就是在说：所谓的四圣谛，就是圣者所见的真理的意思。所以，《瑜伽师地论》里面又说：【唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。】（《瑜伽师地论》卷二十七）所以弥勒菩萨在这边说，只有这个四圣 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生的身中有内六处，有外六处，有内六界，它互相别离的时候，身体领纳到这样子，内六处、外六处还有这个六界互相别离的这样子的痛苦；身体领纳这样子的苦受，心中也领纳了这样子的苦受，也了别这样子的痛苦的觉受；甚至因为心中领纳、了别这样子的痛苦的觉受，而感到身体跟心中，都专注而且全面性的感觉到爱别离的痛苦的觉受，这就是世尊所开示的爱别离的痛苦。所以，爱别离的 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢？为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七，世尊告诸比丘如何开示的：“彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。”（《增壹阿含 | admin 2018-07-21 |
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想要灭烦恼，应该要灭哪些东西呢？我们也来看一下，《中阿含经》卷七里面《分别圣谛经》如何的开示。这篇《阿含经》里面这样子的开示：【诸贤！云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。】（《中阿含经》卷七）这个意思就是在说：诸贤啊！如何是爱灭、苦灭圣谛呢？这个是在说，众生确 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛世尊在阿含诸经当中，开示了哪些可证涅槃之道呢？佛世尊在阿含诸经当中，开示的可证涅槃之道非常的多。关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是三十七助道品，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五 | 三摩地 2018-07-21 |
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”于是佛就对大众开示：“比丘们！毕陵伽婆蹉尊者，不是骄慢，也不是自大轻蔑于人，那是因为他五百世以来，长生于种性尊贵的婆罗门家，所以叫别人都是叫贱民，这个习气没有尽的缘故。”佛又对毕陵伽婆蹉尊者说：“从无始生死劫以来的贪嗔痴，你都可以断，为什么这个五百世的习气，你却不能改变呢？从此之后，不要再叫别人是贱民了！”从这个地方我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时， | 三摩地 2018-07-21 |
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那也就是说，他们已错认这些事情以后，他们对于四不坏信是不具足的，因为不相信佛、不相信法，那这样就会造成一件事情——他们就不会相信佛在《阿含经》所谆谆教诲开示的法。那佛在《阿含经》里面所开示的是什么？就是说你的意识心是不可能，不可能怎样呢？不可能去触证这个涅槃的，为什么？因为你根本没有熏习过大乘法、你根本不清楚。所以佛没有说得这么明白，但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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当他到了这个境界以后，他对有缘的众生开示，他常常会这么讲：“五阴、六尘、六根、六识、能知能觉的心、所知所受的境、都是虚妄的。我们自身尚且是虚妄的，何况是父母、兄弟、妻子、姊妹、爱恋亲情，全部都是虚妄。”那么因为他亲证的关系，到了这个境界自然而有一种威仪，使得众生听闻以后很快就会信受。就跟着离开了世间的贪爱执着污染而开始修行，渐渐的也可以一 | 三摩地 2018-07-21 |
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开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中 | 三摩地 2018-07-21 |
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】---（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）（尊者舍梨子随顺世尊的开示，就告诉诸比丘们说）诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴苦。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受 | 三摩地 2018-07-21 |