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依释迦牟尼佛的开示，众生如果愿乐追随弥勒菩萨受教求法，可以发愿往生兜率天中。《观弥勒菩萨上生兜率天经》云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等 | admin 2019-02-21 |
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（《显扬圣教论》卷8）可见得，一位佛弟子在经过一劫乃至万劫修学十信位，终于能够信心具足坚定，勇猛发起成佛大愿，这是在所有的正愿当中，最为殊胜的！以上信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心这十个心，就是《菩萨璎珞本业经》里面佛所开示的：初住位以前，在十信位的菩萨所应该修行的十种心。那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后 | admin 2019-02-20 |
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第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，舍寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不一样了，这些人都是菩萨摩诃萨；菩萨并不是像声闻圣人只是相信，也不像缘觉圣人只是推断确定，而是要亲证那个本识的实际存在；菩萨得要把本识找出来，必须现前观察： | admin 2018-12-27 |
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）“汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；”世尊又开示说：“你原来并不知道如来藏中含藏著的自性是能生色法的，而这个能生色法的如来藏却又是真实的空性；如来藏心的体性是犹如虚空一般无形无色，却是真实的色法，因为祂能出生色法，名为性空真色。”（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）如来藏心的妙真如性中本有无形 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）大乘不共二乘的涅槃境界 真正的佛法，对初学者来讲，一定先要证解五阴十八界的生灭无常、缘起性空，当然要先开示：蕴处界是缘生法，藉缘而生所以无常，无常所以是苦，无常所以是空，无常、苦、空所以无我，后有永灭而不再生起后有——连意识与意根都灭尽无余了，就是永 | admin 2018-12-27 |
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四》淫欲为道之文），而说为修证即身成佛之法、说为精进修行、说为精进修证佛教禅定；如是依宗喀巴之开示：“每日八时精进而修、整月而修、整年而修、整劫而修”，致令往昔西藏密宗寺院夜夜淫声喧腾，乃至有诸喇嘛令女人生其子女，而大众习以为常。乃至密宗黄教第四灌顶之出家喇嘛与弟子，共诸女人同床行淫杂交（详见宗喀巴著《密宗道次第广论》中所说：九位明妃与上 | admin 2018-12-27 |
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佛所开示之中道实相心—第八识如来藏—是能生识阴者，是万法之根源；此第八识能生“听法之心”，是本来自已已在之实体法—非由修得、不依他起—故名中道实相心。中道实相心则离一切受，不与受相应，故离一切苦，故名中道实相心。（节录自平实导师著《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷及《宗门正道》公案 | admin 2018-12-27 |
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六识的生起，在四阿含诸经中也常常开示说：「眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识、……乃至意、法为缘生意识。」[2]意思是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，有缘可以凭借时就会出生，没有缘可以凭借时就会灭失，且与所依的根尘共同并行存在、同时运作，识阴六识才能存在及运作的。[2] 这就是唯识学所说六识的依他起性。眼根是眼识的所依根，耳 | admin 2018-12-27 |
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这哪里是被流放的节奏，分明是禅师带着徒众来了一场说走就走的行脚，这一路，大慧宗杲禅师虽然穿上俗家衣杉，但依旧为弟子开示不断。在大家眼中，禅师就是禅师，和是否披上紫衣、是否出家、是否被官方认可等等全无关系，所有人都被大慧宗杲禅师呈现的高妙智慧和人格魅力，深深吸引。这一幕，算是史上最奇葩的流放。清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州（ | admin 2018-12-23 |
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如果你期望在定的修证上面有所成就，你就必须在历缘对境之中去断除对世间法的贪着，才可能在定境上面有所成就；如果是已经担任会中的重要职务的人，譬如任亲教师、或干部职务…等，必须除掉私心及眷属欲，否则，连意识的贪着都不能除掉，怎么可能除掉更刚强的末那识的执取性呢？因为私心及眷属欲，都是意识层面的贪着啊！这位师兄问到这个问题，可见你已经有在精进修定， | admin 2018-11-14 |
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老和尚开示说：“要降伏其心，先降伏其腿。”老和尚犹如深山古松，一副禅师风范，令人敬仰。我专门抽空去拜谒老和尚，说自己是六祖故乡的子弟，重走祖师路，学习祖师的精神。老和尚连说知道、知道。之后逢节假日公休时间都去四祖寺、老祖寺参加禅七。也不知道禅七选佛场究竟选什么，对开悟的内容也一无所知。只知道，只要坐破蒲团，便有功夫。在禅堂里，都是与腿绑子 | admin 2018-11-10 |
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”正源老师的这个开示，讲出了我们共同的心声，我们的老师就是这样的善知识啊，他一定会把我们带到萧平实导师身边的！我们也期盼着这一天能早早到来！可是时间久了之后，我发现那些师兄、师姊跟随老师修学佛法一段时间，当开始「精进修行」之后，就开始对家人表现得冷漠了。这点让很多师兄、师姊的家人们，感到无法理解更难以接受。他们的家人开始提出质疑，认为这样的做 | admin 2018-11-10 |
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在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。经文是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满 | admin 2018-08-21 |
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出自：宁玛派《诺那祖师开示录》宗喀巴《密宗道次第广论》中说“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”宗喀巴《密宗道次第广论》还说：“…（弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长，供上师合修双身法）同乐而作供养。”索达 | 三摩地 2018-08-16 |
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2、净空在视频中承认：他是一个天生的太监，而 佛陀明确开示此类人不准出家，要“灭摈”（发现后要开除僧籍）的黄门（不能男），所以各地寺院概不接纳。早年被他的出家寺院台北圆山临济寺默摈（驱离）出后，只好住到居士家（在韩瑛居士家住了十七年），后被韩瑛四个儿子和台湾华藏佛教图书馆全体人员严厉逐出，又陆续住各地居士林，一个不如法的假出家人居然成 | admin 2018-08-16 |
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因此，清净身心而准备接受开示。嗣后由八位代表迎请主三和上开示如何断我见与三缚结而成就声闻道之初果位。 宣誓： 为著严守密意，绝不外泄，慎重其事。参与者胡跪在诸佛菩萨前读宣誓文，且签名，场面认真、严肃。 过堂： 每天过堂三次，菜肴皆属上品，只因导师开示，机锋频起，大伙子绷紧神经，如同嚼蜡。东山水果禅、东山粥、转经等，哪能那么容易混过； | admin 2018-08-16 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2018-08-16 |
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在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：“有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住”。（《瑜伽师地论》卷14）其中就有：“于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养、此不可供养。（《瑜伽师地论》卷14）”这个就是表示，虽然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子，可也不能一味地盲目。弥勒菩萨接著开示：“能善拣择补特伽罗故，于诸世 | admin 2018-08-15 |
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我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：“善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞戒经》卷6）” 这里面开示要我们从三个方面去了解，以便能够不造恶业，乃至能够持戒不犯。第一个“自为”，相信大家都听过圣教里面的开示：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。”因此，因 | admin 2018-08-15 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。世尊在这里开示：“如 | admin 2018-08-15 |