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那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的 | admin 2018-08-07 |
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从三乘菩提共法的修学来说，断我见与我执而成为解脱道的无学，在这一部分是相同的；在断我执之后则是分界点，二乘人在断我执之后，舍寿必定会把自己灭了；五蕴、十八界都灭了，进入无余涅槃时，因为十八界的我都灭了，我已经不存在了，就没有我能了知实相心；而大乘菩提则必须同时修证般若总相智、别相智、一切种智，在断尽我执的分界点之后，大乘菩萨不入无余涅槃而转入七地、 | admin 2018-08-07 |
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所以证悟者可以方便示现各种因缘，然而像是释迦牟尼佛这样的前身，真的是非常的特别，变成一个大肉山，在许许多多的时劫里面，各各地方都满足一万岁来布施给这些众生来吃食，到了夜晚的时候又可以继续长养色身，白天的时候又可以分毫无缺，如是忍受自己的身体被啃食然后来救度众生。所以我们来看，我们发的悲愿是不是有这么大，可以像释迦牟尼佛的本愿，来救护、布施这些许许多 | admin 2018-08-05 |
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又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿难贪爱众生，心护众生，不断的为众生着想，不断的与众生广结善缘，尤其是与女众广结善缘，所以许多女众看了阿难很喜欢，随之受学；因此，阿难成佛的速度比其他的师兄 | admin 2018-08-05 |
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那这样子呢，在这个无量劫修行的这个过程之中，就跟众生结了无量的缘，所以成佛之后，才会能够透过自己成佛的力量，以及跟所有有缘众生，共同成就的佛土来摄度众生。所以这也是另外一个我们成佛需要这么长时间的原因。——三乘菩提之常见外道法（二）第080集《佛教修行必有明确的方向与意义》 （原标题：佛法修行中的两大目标） | admin 2018-08-05 |
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正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦，遍洒杨枝净水；释迦牟尼佛所结的说法印，是解结印，显示藉由宣说三乘菩提诸法，帮助众生解开种种流转生死的烦恼结使，而法界定印，是将两手迭置于趺座上，对于一般修行人而言，具有安定心境的作用，释迦世尊结此定印，则显示 | admin 2018-08-04 |
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另外，对于佛门乘愿再来的菩萨们而言，当看到和自己有缘的父母正在和合的时候，他们不会起贪爱心，而是起乘愿再来要救度众生的悲心，以此悲心的作意，而逐渐趋近入住母胎。以上是佛门大乘菩萨入胎的过程，属于投胎到人道的菩萨乘愿再来的“正知入胎”。以上，在有情众生生死轮转的六道轮回之中，关于中阴身现起以及当中的境界，我们已经说明了天道、地狱道、畜生道以及人道四种 | 三摩地 2018-08-03 |
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天童说的真心也是随时都在度众生的，是悟前就已在度众生的，是一切有情、无情都在炽然说法的。但是离念灵知心，显然无法如此；这些开示，都显示天童宏智禅师的悟境，决不是离念灵知意识心。一切真悟之人，皆得从禅师开示语中，随即分判其悟之真与假，错悟之人所不能知也！错悟者说法，有时学真悟者所说，一定有个现象：有时歪打正着而说对了，然而大部分都说错。真悟者所说的真 | admin 2018-08-01 |
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维摩诘居士是古佛再来尚且不敢于比丘僧逾礼、给孤独长者有大恩于僧团尚且礼沙弥，何况一帮凡夫居士，无惭无愧无所忌惮到敢受僧人礼拜？如果说那些敢白衣上座的居士是大菩萨再来，谁有资格给印证？《楞严经》明确说到，佛菩萨在末法时代会示现各种身份度众生，但绝不会暴露自己是佛菩萨，除非临终有所嘱托，才会以一种隐秘的方式表露身份。所以如果有人以佛菩萨再来人自居、或叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现观，能依己 | 三摩地 2018-07-23 |
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还记得你受戒时的誓言么？其中包含了普度众生、令久住你一定没有忘记吧！而现在，有人在你的门外散布杂毒，欲动摇佛教之根本、危害众生之慧命，你听而不闻、视而不见，但是依然在高喊我要普度众生！我要令久住！滑稽不滑稽？你这样对待受戒时的承诺，可悲不可悲？！所以，如果你真要履行受戒时、甚至每天发愿的誓言，如果你的心中还有众生、还欲使久住，那你无权保持沉默！你的 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿难尊者见自己化度众生的因缘已尽，于是纵身在虚空之中，作十八种神变，然后进入风奋迅三昧。最后，尊者的舍利分为四份，一份飞向忉利天和释提桓因，一份飞向大海娑伽龙王处，一份分与毗舍离王，一份留给了阿阇世王。从此之后，四处各起宝塔，供养尊者的舍利。按语：写到这里，心中悲痛莫名。世尊示现涅槃之后，圣者纷纷离世。最近几年，弘宗演教的大德们也纷纷离世了。而世尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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你想，这法怎么会是清净的法呢？世尊可会用这种不净法来度众生吗？从这边，我们就可以了解，（藏传佛教）男女双身法用男女行淫的方法套入于佛法的名相当中，最主要他们就是要成就乐空双运、乐空不二（以外道法取代佛法）。什么叫乐空双运、乐空不二？也就是说男女在行淫的过程当中，以性的时候能够引起遍身快乐的觉受称之为乐，然后观此快乐的觉受（无形无色）名为空，这就叫作 | 三摩地 2018-07-23 |
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课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些 | admin 2018-07-23 |
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他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要眼我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就 | 三摩地 2018-07-23 |
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天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：“行布施济度众生的人，命终之后将堕入太山地狱，经历火汤烧煮等万般苦毒；这些都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形，您还要继续去作布施吗？”菩萨回答说：&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要学菩萨那样弘扬佛法，度众生一起广修布施、行菩萨道。 （原标题：布施的故事布施功德的不可思议） | 三摩地 2018-07-23 |
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可是自己是怎么做的呢？那个时候，末学其实是走了一个极端，一味地认为只要护持好道场，护持好师父，由师父来度众生，从佛教的角度来利益众生，这是最伟大的一个工作，其他的世间法中的一切都无法与这个工作相提并论，因为佛法是无上。可实际上，什么是佛教？如何才是护持道场？如何才是供养师父？这些自己并没有认真去考虑，也缺乏正确的认知，只是一味地盲目去做。而支持自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
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达摩大师就问：“你久久站立在大雪中，到底想要求什么呢？”慧可含著眼泪说：“希望和尚慈悲，打开甘露门广度众生。”达摩大师说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍；岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”达摩大师说完这句话，又转身过去继续面壁而坐。慧可听了大师的教诲，想想有道理，必须难忍能忍、难行能行，才能成 | 三摩地 2018-07-23 |