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也从经典中记载佛菩萨无私无我地、不断慈悲救度众生的种种事迹，像释迦牟尼佛最初发菩提心的故事一样，也可以得到印证。因此凡是想要修学菩萨法道的佛弟子，都必须要发起大心、宽广心，才能修证菩萨法道。要再进一步说明的是：如果想要真正成为菩萨种性的人，应当先建立正知正见，因为成佛法道极为宽广丰富，并不是声闻解脱道所能成就的。菩萨依佛菩提道，渐次修习三德，到最后 | admin 2020-02-19 |
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如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法：你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看：如果菩萨眼睁睁的看着一个人，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手竟没有去救 | admin 2020-02-19 |
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菩萨则不然，菩萨度众生有出世间法乐，往来奔波或者劳累辛苦为众生做事，时间晚了肚子饿，吃些点心也没有关系，即使是三更半夜照样可以放心地吃而享有世间乐。如是双具世间与出世间乐，才是佛所说的真正快乐。如果要谈到菩萨的这两种乐，最具体的代表人物就是等觉菩萨的维摩诘大士。维摩诘大士家产庞大，家中的佣人、六亲眷属等合起来人数非常多，可说是眷属成群呢！然而，说到 | admin 2020-02-19 |
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什么叫作度众生？为什么今天我们能够度得了这位众生，而那位众生却不肯被我们度？为什么这位众生愿意被我们度，另一个却完全不信任我们？我们来讲一个故事，大家就明白了。在《杂宝藏经》里面说到：有一次，佛出去托钵，在到了居荷罗这个国家，就在路上路边的一个树下坐下来；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮罗，她是一个有钱人家的奴婢，这个时候她正提着水桶在路边的水井上面 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中说:求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜生命故,是名菩萨修行大乘。这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体----如来藏,不是三界有法,所以在灭尽了一切三界有之后,祂仍然永远不坏,这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来 | admin 2020-02-19 |
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如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为这个世界很苦，也找不到真正能够教导的正确的佛法，那他想要往生西方极乐世界，想要去跟阿弥陀佛亲自学习之后，再来回到这个世界来救度众生，我们说这还是大愿。虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿，可是因为他发心广大----想要再回娑婆来救度众生，这个时候我们还是说它是大愿。声闻人他想要解脱自己 | admin 2020-02-19 |
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正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦，遍洒杨枝净水；释迦牟尼佛所结的说法印，是解结印，显示藉由宣说三乘菩提诸法，帮助众生解开种种流转生死的烦恼结使，而法界定印，是将两手迭置于趺座上，对于一般修行人而言，具有安定心境的作用，释迦世尊结此定印，则显示 | admin 2020-02-19 |
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了解了陀罗尼和手印的意涵，我们再回来看看平实导师度众生和成佛两大目标，也正是我们正觉陀罗尼的根本手印这句开示。学佛人首先应该知道，释迦牟尼佛来人间示现八相成道成佛转的目的，就是要度众生和祂一样成就佛道，因此我们学佛的最终目的就是要成佛；但想要成佛，必得要有自己的佛土；当一位菩萨要成就他的佛国，一定是有许多人跟他有缘，同时受生在人间，他的佛土才能成就 | admin 2020-02-19 |
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菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔，导致因邪淫而产生妄 | admin 2020-02-19 |
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因为有了这样的心态及看法，菩萨自然而然发起大悲心，不管外面怎么诽谤，骂得有多难听，他还是无怨无悔，也不计辛劳地去帮助众生，让众生能够远离无明，让众生能够在三乘菩提有所实证，这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊！然而菩萨这样的心行，并不是所有众生所能了知的，所以愚痴无智的众生才敢诽谤，骂真善知识为“邪魔外道”，骂真善知识为现代“十 | admin 2020-02-19 |
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佛陀以大慈悯故，示现受生于人间，八相成道而度众生，为令众生解脱生死苦恼，于是有三藏十二部经之先后开演。为了让众生得以断除我见、证得解脱果，故先有解脱道之宣说，令诸众生得以亲证解脱，并能了知外道常见、断见之虚妄不实，乃有四大部阿含传世，此即为初转法轮佛陀为众生建立五蕴、六入、十二处、十八界等法，一一说明分析诸法的虚妄无常，令诸学人闻佛音声，依教观修而 | admin 2020-02-18 |
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（如果计度众生死此生彼的本末，其实有情世世都是各自不同的人，然而凡夫之人对此都不能觉知。）所以众生的五阴身世世不同，下一世又是另一个人了，世世都不会是同一个人；就连眷属间的关系也是无常的，父亲不是每一世都当父亲，子女也不是永远都当子女，往往都是互为父母子女的！所贪爱的眷属也不一定世世都能作眷属，而今世的父子、母女很有可能正好是前世的仇人。经由对这些 | admin 2020-02-18 |
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也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能在乎的；因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世，应该如何广度众生，他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他会认为这个众生好可怜，他应该赶快来修学解脱道，所以他会随缘说一些声闻法；可是他对于大乘的部分的邪见，他也不处理，因 | admin 2020-02-18 |
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那这样子呢，在这个无量劫修行的这个过程之中，就跟众生结了无量的缘，所以成佛之后，才会能够透过自己成佛的力量，以及跟所有有缘众生，共同成就的佛土来摄度众生。所以这也是另外一个我们成佛需要这么长时间的原因。------《三乘菩提之常见外道法二》<第080集佛教修行必有明确的方向与意义>正纬老师 | admin 2020-02-18 |
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反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | admin 2020-02-18 |
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简单的说完悲与大悲的不同，再回过头来说，既然修学二乘也能灭苦，为什么要修大乘？因为必须不让五阴在三界中消失，而能继续度众生灭苦，那么就必须修学大乘；如果不修学大乘，这个目的是办不到的。所以菩萨为什么要修大乘，而不是只有修二乘。接下来讲，我们的标题是什么，就是说大乘的精髓是以如来藏为根本。大乘的精髓有哪些呢？第一个就是般若，第二个是唯识，主要的是这两 | admin 2020-02-18 |
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所谓四圣世间，就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界；由于未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界广度众生，名为非世间非非世间，也就是，能出离世间，而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生， | admin 2020-02-18 |
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佛为了救度众生，所以说法的顺序是以二乘法为先，那是因为二乘法比较粗浅，不深妙，众生容易懂、容易修、容易证。但是，事实上二乘的解脱道，其实是从唯一佛乘的佛菩提当中抽出来的一个小部分，主要是要让众生能够先证得解脱，要让众生对于佛陀圣教所讲的佛菩提能够生起大信心，才不至于未来要面对三大阿僧祇劫的修行而会有退转。所以，二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分， | admin 2020-02-18 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转----说法来度众生得 | admin 2020-02-18 |
| 本人常思惟一个问题，《法华经》里有龙女成佛，飞向南方成一新国土，是不是佛就是度众生为业，必须带著烦恼，由烦恼变作山河大地以及众生，在那里度啊，度啊，直到众生度尽。佛与众生是同时存在的，山河大地则是依何种众生便生何种大地。所以萧老师在《我与无我》一书中说：众生真的度尽之时佛也要入无余涅槃的，那时山河大地就消失了。我这样的思惟是不是不正确？请指教！(11- | admin 2020-02-06 |