| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这就是禅宗的开悟破初参，所以禅宗祖师破参后的我执习气大多仍很重；而且破参后也不急着求证有余涅槃，而是在救度众生同证般若上在用心，希望有更多人从此可以永离三恶道。--------平实导师《心经密意》菩萨由于证得这个真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情 | admin 2020-06-08 |
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| 不仅如此，菩萨行者还以这样的恶业因缘的现行当作缘起，努力的改往修来，以此因缘当成未来世行菩萨道时度众生的逆增上缘。菩萨就是以这样的智慧方便善巧，来转变这些逆增上缘，成为自己未来世弘法度众佛事的缘起。因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说恶世的众生同有这五浊，可是有哪些众生知道五浊是什么呢？他们并不知道！因此，有智慧的人，当他看见恶世中的众生有这五浊时，就会心生怜悯想要救度众生。---------平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二这五浊的内涵是什么呢？又为什么世界会有五浊呢？在《楞严经》中，释迦牟尼佛曾对阿难尊者开示：“众生本有而不曾有生的澄湛圆满、微妙觉明的真实心 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人是决定性的声闻，始终不会成为菩萨种性，他的根性就是声闻种性，在舍报之前会随缘度众生，可是到了舍报的时候他就一定入涅槃，不愿再来人间。所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人是决定性的声闻，始终不会成为菩萨种性，他的根性就是声闻种性，在舍报之前会随缘度众生，可是到了舍报的时候他就一定入涅槃，不愿再来人间。所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是 | admin 2020-06-08 |
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| 然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | admin 2020-06-08 |
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| 此时起，不管遇到怎样的横逆，在五浊恶世度众生时，你帮他们证悟了，他们还会退失而把你咬得凄凄惨惨，你也不会退失菩萨行而隐居起来不度众生的，这叫做行不退。可是在行不退位中有时候仍会有念退，有时候起个念想：哎！度这些人真是麻烦，把了义正法送给他们，还要被咬上好几口，几乎要去掉一条老命了，实在没什么意思。刚才想完，可是念头一转：没意思也得继续做，这才是究竟 | admin 2020-06-08 |
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| 他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生--随分随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘 | admin 2020-06-08 |
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| 究竟的解脱色，其实是说佛地的境界：以永远不坏、永不间断的庄严圆满报身，而为一切地上菩萨宣说深妙的一切种智；或以应身而受生于缘熟之净土及秽土而度众生，或示现化身于众生的定中、梦中，给与感应而度众生；或以化身示现，而与有缘鬼神感应而度化鬼神。佛地的这种解脱色，才是究竟的解脱色。至于初地以上的菩萨，如果他愿意取证无余涅槃的话，他在舍寿时，其实是可以取证无 | admin 2020-06-08 |
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| 因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下；由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经 | admin 2020-06-08 |
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| 妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名 | admin 2020-06-08 |
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| 化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身佛，犹如释迦牟尼佛。依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆 | admin 2020-06-08 |
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| 然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗诸祖多有真悟之人，已证如来藏而入理般若，离断常生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，故名相似即佛；位在十回向以下，未修一切种智，未得初地无生法忍道种智故。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷响，所以现在成四地心，可以随意到十方世界度化众生、随意化现了（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身，不能去至他佛世界；也不能在各佛世界化现及度众生）。可是他观察：「我化现这些化身到处去度众生、说法，其实都是犹如水中月一样；真实的本心在 | admin 2020-06-08 |
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| 五地的无我观名为变化所成四地满心转进五地，再去修学增上慧学；从三地满心以上都要跟佛修学，三地满心前可以跟人间的地上菩萨修学；三地满心以上的菩萨都是直接跟报身佛修学（这是依三地满心所证得的意生身而说的，但也有菩萨到四地五地才发起意生身，才能直接跟佛修学），这个等一下再来说；佛度众生有很多方便善巧。现在话说回来，说他三地满心，犹如谷响境界正受完成，进入 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |