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比方说，佛陀在成佛的时候，发起的各式各样的智慧，像比方说大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；那这一些的智慧，使得佛陀因着这个智慧，也具有了无比的能力。所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排； | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛后有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。 （原标题：《心经》概说） | 三摩地 2018-07-22 |
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」我们并不核对参加的人有没有缴钱，只要报名了，就列入超度的名单中；所以有些人可能并没有护持过一毛钱，我们照样为他们的祖先平等的办超度。你们如果护持道场，那是你护持道场的功德，把那个功德去回向给你的祖先，而不是拿钱来买我们作这个法会给他；我们超度他，但是他的功德不足，你们帮祖先做护持正法的事情，因为护持正法的功德大呀！所以把这个护法的大功德回向给他。 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | 三摩地 2018-07-22 |
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能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不悕求慈悲果报；于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔，知无常相、不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。〗讲记这一段说实义菩萨的第十一个条件，要常常教导众生说菩提易得，因为佛早就预 | 三摩地 2018-07-22 |
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在乐受当中会产生想要继续与境「合会」的需求，称为会遇爱、不乖离爱；在苦受当中会产生想要与境「别离」的欲求，称为不会爱、乖离爱；在舍受当中会对境产生「不合不离」的需求，称为平等爱。其中平等爱仍是处在了别而有执受的状态中，只是不加以强烈的了别或执受；特别是在二禅开始的等至位平等爱定境中，很容易被误会为涅槃境界，但其实还是在愚痴无明烦恼的三界中。在《成唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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（六）、此宝王经中说“阿弥陀佛”之证境，高于“莲华上如来”，乃不懂佛法者妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是“无上”正等正觉，岂有某佛证境高于他佛的道理？亦如密教徒之自称其传承乃“本初佛／普贤王如来”法身说法，高胜于显教之本师释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。（七）、《佛说 | 三摩地 2018-07-22 |
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能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不悕求慈悲果报；于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔，知无常相、不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八这一段说实义菩萨的第十一个条 | 三摩地 2018-07-22 |
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证得大乘无生忍，然后现观各个众生的如来藏都平等平等。所谓：在圣不增，在凡不减。发起了初品少分平等性智，而兴起教导众生同证此永不于六尘起分别，自然离诸苦乐的实相心的慈悲。像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后在菩提树下，夜半时分用手按地的时候，亲证了这个真如如来藏，于是大圆镜智以及上品的平等性智、妙观察智得以俱时现起。然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼见佛性，所以成所作智也现起了；就这样子成就了世间、出世间最无上的四智圆明，也就是究竟的佛果。接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙 | 三摩地 2018-07-22 |
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在道种智位的菩萨只有下品、中品的妙观察智与平等性智；而佛地则是由于一切种智具足了，所以具足了上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智，四智圆满，成究竟佛道。当一切种智具足圆满的时候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为对于六尘万法不染不着、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所 | 三摩地 2018-07-22 |
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4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6，第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。7，第五十二地之心称为寂 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法，能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心，这个心就是三世一切佛的佛心。要如何了知真实有这个佛心的存在呢？觉林菩萨告诉我们要能够“法界性”。所谓法界指的就是十法界。十法界就是六凡四圣，就是六道有情以及声闻，缘觉，菩萨以及佛这十法界。还有欲界有情法界，色界有情法界，无色界有 | 三摩地 2018-07-22 |
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(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃云：如诸菩萨如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说。复令参无厌足王。〔十七参〕，善财承教，至多罗幢城，参无厌足王，至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语，寻即往诣。乃见其王，将诸罪人，或断手足，乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典说，二乘人中的智者等，还以为文殊师利菩萨没有根据结夏的规矩，虽然蒙如来说文殊菩萨是七佛之师，而想要赶走等觉菩萨；又以为弥勒菩萨平时没有从事禅定的修持，虽然知道佛陀说弥勒菩萨将来会继补佛位，但仍然心生轻视，即此二事而知，二乘人还是不能免于法执，对法有所强烈的执取，所以没有入世能行度化的方便，以不平等故，而且根本无法敬重大乘圣者，如是不断地以自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以避开自己无有修证，也不能够了解经典实义的佛学研究者，其所知皆是猜想而生，皆是佛陀所说的凡夫，根本是怀疑佛，怀疑声闻，怀疑缘觉，怀疑菩萨的接近一阐提人，所以对其而言，佛法的价值不会比其阅读一本杂志来得更多，佛法是种理念，而非是实际，所以即使其认定其生命假象，也不会以大乘说有实相而行大乘法，还是会落于意识心的所缘取境界，求取内心的自在、宁静、平和、 | 三摩地 2018-07-22 |
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此复三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故，当知亦是时非时死。意思是说，死有三种：一种是寿命满尽而死，称为时死；另一种是福尽故，是由于资具阙乏故死；第三种是不能避开死亡的原因而死，如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量行非梵行，此名非时死。以上说明死的种类。而 | 三摩地 2018-07-22 |