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| ----《成唯识论》卷二玄奘法师其实在西行之前就已经明白了第八识自体的种子是不受染熏的、是不变异的，所以成佛之性本来就是人人平等具足，而不是等到未来修行以后才能具有的。即使是一阐提断善根的人，也一样具有成佛之性，因此是『现在常』。可是第八识之中，前七识的种子是可以被熏习的，因此有它的变异性，得要历经长劫的修行，成佛的时候才不再变异。此时佛性的大用，成所 | admin 2024-06-15 |
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理解各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分，各宗教皆倡导服务社会、造福人群，本于源远流长的中国传统思想文化之兼容、宽容精神，尊重各合法宗教之地位平等，和谐共处。 3.秉持着大乘菩萨道之宗旨，落实“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度波罗蜜，以“布施、爱语、利行、同事”四摄法利益有缘佛子。 4.对于正法之修学与护持，应当 | 三摩地 2023-04-27 |
| 圣制乞食，俾令弟子众精勤于闻思修证，破除骄慢，修平等心以回报施主；如来虽也允僧受请，但必须以利他为前提，若有一丝利己之心，就不应接受请食。[8]乞食时，施主授食之后，僧应当面为他祝愿、令住三宝；食前，赞叹佛德；食讫，以水洗荡钵器，[9]令所残余流泻于清淨处，亦是转施鱼虾、鸟兽、虫蚁等。受请时，必先赞佛，方受施主授食；食后，为施主诵一二颂的陀那伽陀（回报施 | admin 2022-06-23 |
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| ”如此，经典原意是“平等施食给所有大众”。从字面上看，“供养”与“等施”虽有上养与下施之不同，然经中言“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母”[24]，故当以供养之心普施一切人；经中又屡言四重恩者，报恩当言供养，因此“供养”与“布施”二词皆庄严。 & | admin 2022-06-23 |
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| 释迦如来于《佛说无量清淨平等觉经》说，此世界有七百二十亿不退转菩萨当生极乐国土，其余小菩萨众往生者则不计其数[4]；是以历代追慕淨土之仁人志士、贩夫走卒、国族皇戚纷沓而至，乃至乱世之中，慧远、慧持兄弟在庐山启建莲社，众莲友誓约死后相聚于极乐。从此，临终助念、殁后各种法事，襄助当事者往生淨土，脱苦离尘，功莫大矣！是以中国历代推弘淨土的法师不计其数，宋朝 | admin 2022-06-23 |
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| ’我问鬼言：‘云何令我得免斯苦？’饿鬼答言：‘汝若能施百千万亿那由他恒河沙数无量饿鬼、婆罗门仙、阎罗所司业道冥官、及诸鬼神侍从、眷属先亡久远，平等普施饿鬼饮食。汝等增寿。’”白言：“世尊！云何能办无量饮食充足？”[27] 从上文来看其不合逻辑与背离佛法之处： 首先，阿难身为释迦如来的侍者，有正知正见，又至 | admin 2022-06-23 |
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| 而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学正法，实证解脱与证悟菩提。--摘录《但食故福，更不造新福-婆提长者布施后悔因缘》 原标题--为何婆提长者出生在富贵人家，却无福受用这些财物呢？ | admin 2021-05-14 |
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| 增益戒闻德禅及思惟业善修于梵行而来至我所劝施发欢心修行心原本意无若干想皆来至我所或发平等心承事于诸佛饭饴于圣众皆来至我所或诵戒契经善习与人说炽然于法本今来至我所释种善能化供养诸舍利承事法供养今来至我所若有书写经班宣于素上其有供养经皆来至我所缯彩及诸物供养于神寺自称南无佛皆来至我所供养于现在诸佛过去者禅定正平等亦无有增减是故于佛法承事于圣众专心事三宝 | admin 2021-05-12 |
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| 其义平等直至无上无为寂灭。为诸众生断长夜苦。此法甚深难得难入难信难解。一切世间无能知者无能见者洗除心垢得万梵行。说是语时。复有他方无数百千万亿天子天女。大梵天王乘天宫殿。持天花香奉献如来。绕百千匝。五体投地合掌劝请。诸天伎乐不鼓自鸣。时诸梵王异口同声。而说偈言。无量无数岁空过无有佛众生堕恶道世间眼目灭三恶道增广诸天路永绝今日佛兴世三恶道殄灭增长天人 | admin 2021-05-12 |
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| 平等性智证得十种平等性故。知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。」(CBETA,T31,no.1585,p.22,a7-16)平实导师就其「结语」于信件中的答覆如下：四、结语：学佛还是单纯比较好，太聪明都不很好，因为聪明不是世出世间的智慧；这事情我弘法近三十年以来所见已多，而您并没有比杨先生他们更聪明。您现在所走的路子，还没有像琅琊阁中的张志成那样严重，还有救；若是哪天真的像他那样 | admin 2021-02-02 |
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| 为什么呢？大家想想，他们既然不信平实导师所说的法，反而相信琅琊阁所说无误，那他们本应离开正觉，去找琅琊阁写手重新拜师求法才是，为何死守在正觉教团而不肯离去？又从他们的“爆料”可知这些人极度厌恶平实导师，或质疑会中某些人的操守（他们却不肯向戒律院举发，反而来向琅琊阁举报以主持公道？当知会里依戒律举发违戒者的这个制度，是对大众一体同仁的，从亲 | admin 2021-02-02 |
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| 然佛菩萨以广大利生的悲愿来摄受众生，即使是魔眷属犹然一体平等摄受，所以释印顺毕竟还是有受到正法的熏习，只是他将如同苦岸比丘等人，未来要于正法得顺忍终究极为难得（而印顺思想则会继续影响著其他有深重慢心之人，不论这些人是属于世智辩聪的邪见者，还是本为魔眷属入胎）。至于琅琊阁（一群人）在法义上无法回应师父平实导师所说时，他们和释印顺不同的是，他们会再去寻 | admin 2021-01-02 |
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| 如来法义辨正，摧破六师外道令惭愧，戒护其弟子归依证果成罗汉（五）释惟护谈法义辨正：双方的都是平等友善的，诚恳的，慈悲的，互敬互利的。目的就是使真理得到显现。使双方都得到受益提高。而不是抱著称王称霸，认为自己掌握的才是正法，真理都在自已［己］手中。而是带着挑战性，攻击性，压倒性，批判性去打倒对方。这样把人家搞成敌对。不但度不了人家。还会把这些怨气带到 | admin 2021-01-02 |
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| 这四种方便行是哪些呢？第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。我们先看第一，行根本方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说：佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便，第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三 | admin 2020-08-28 |
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| 这些都是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，今天要继续探讨：第四，大愿平等方便。《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，菩萨必须发一个大誓愿，尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生能安住在无 | admin 2020-08-28 |
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| 宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安祥平静如大海，功过平等如大地。海尘如是赞叹如来功德后祈请道：如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众 | admin 2020-07-30 |
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| 譬如刚明心的菩萨，对于《大品般若经》所说的别相智：不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等等智慧境界，仅能少分了知，当然比不上明心后进修唯识相一段时间已能多分了知的菩萨们，因为刚明心的菩萨仅有总相智，没有别相智，无法与具有别相智的菩萨相提并论，所以无法像已有别相智的菩萨们说法那么深入及广大。既然连已如实了知慧境界的明 | admin 2020-07-27 |
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| 我若多者，一切众生所有五根悉应平等，所有业慧亦应如是。若如是者，云何说言根有具足不具足者？善业恶业愚智差别？六师云：瞿昙，众生我者无有边际，法与非法则有分齐。众生修法则得好身，若行非法则得恶身，以是义故，众生业果不得无差。佛言：善男子，法与非法若如是者，我则不遍。我若遍者，则应悉到。如其到者，修善之人亦应有恶，行恶之人亦应有善，若不尔者，云何言遍？ | admin 2020-07-23 |