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观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。观音菩萨是佛教诸神中在民间影响最大、信仰最普遍的神灵。她大慈大悲，普度众生。一般佛教寺院都有观音殿，或在大雄宝殿内供观音像，还有单独的观音庙、观音堂等。江南许多人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在了义的道场若是举办蒙山施食的，因为是如理如法，这些用来与饿鬼道众生广作福德所准备的大量供品，在法事结束之后，同样的道理，大家一样送入厨房里面烹调，而且让大众参与的菩萨大众们一起平等欢喜的食用。当中因为准备刚好而没有所谓的丢弃和浪费的情形；而且经过烹煮以后大家平等食用，也没有看到有人因为食用这一类的食品而感到色身或者的不适。而我们想，其实这当中 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生求得与佛一样的至高无上以及平等无二，也就是要回归大祕密中；所以在修行的实践当中，应该观想莲花与金刚杵在一起；能够这样观想成就，不仅是最究竟的法，而且是无上的法。”这位学者已经很清楚提出三个重点：第一个重点，坦特罗佛教所谓的大祕密，不外乎就是不断的保持遍全身的快乐觉受而不退，然后再观察此快乐的觉受无形无相；能够这样，已经证得空性及证得至高无 | 三摩地 2018-07-22 |
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3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。(3)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：1)菩提回向，即回因向果、回劣向胜、回比向证。2)众生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。3)实际回向，即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回顺理事行向理所成事二回向则通于果（即菩提回向）及实际回向。(4) | 三摩地 2018-07-22 |
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所以供养佛菩萨不一定要烧香，也可用鲜花（表因）和水果（表果）及一切日用所需供养，如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。而所有供养中，法供养的功德最大，所谓法供养，也就是依教奉行——依佛的教导，如理如法受持，自行化他，为人演说，在日常生活常忆念佛的功德，待人处世中做到：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”（2）烧香祈福可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人就会说：“既然是这样子的话，那是不是法法平等、无有高下呢？”关于这些人，有一些人甚至会说：“所谓的条条大路通罗马，横看成岭侧成峰，八万四千法门，门门皆通，只要一门深入，即可证无上菩提，乃至成佛。”这些说法到底是对或不对呢？我们来看看，还是回归教法的本质，就是要观机说法、因病与药；可是这个教法既然是如此的话，时机、对象、病因 | admin 2018-07-22 |
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最后在菩提树下，夜半时分用手按地的时候，亲证了这个真如如来藏，于是大圆镜智以及上品的平等性智、妙观察智得以俱时现起。然后又在天刚亮的时候——曙光将现之时，目睹西方明星而眼见佛性，所以成所作智也现起了；就这样子成就了世间、出世间最无上的四智圆明，也就是究竟的佛果。接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫 | admin 2018-07-22 |
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在东汉桓帝末年到洛阳，公元178年至189年译出了《般舟三昧经》、《无量清净平等觉经》、《般若道行经》（又名《道行般若经》、《道行经》、《道行品经》）、《兜沙经》、《首楞严经》（说明禅法之要义）、《阿阇世王经》、《杂譬喻经》等，可说是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。“支娄迦谶”所译传的是对中国后世影响最大的“大乘佛经”，包括：《般舟 | admin 2018-07-22 |
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因为如来藏乃是不生不灭的心，因此就能集藏众生所造一切种子而不坏，第八识如来藏这样如实平等的对现因果律则。我们看到短命报是如此，反过来说，如果要得长命报，也是一样同样的道理。我们看佛陀怎么开示。佛陀这样开示说：【复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀生，二者、劝他不杀，三者、赞叹不杀，四者、见他不杀心生欢喜，五者、见彼杀者方便救免，六者、见死怖者安慰 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这是违背事实与正理的；因为，如果上帝可以创造亚当、夏娃的话，那为什么后来的人需要透过亚当、夏娃两性和合的生殖呢？而且，为什么上帝创造的有情，有不平等的现象出生呢？难道上帝的心不平等吗？其实这样一神教的说法，是于道理讲不通的，有很多很多的矛盾现象出生。也有的宗教认为，上帝是大梵天出生的，有的说是无极老母出生的，有的说是无生老母出生的…&helli | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀所证的智慧是无上正等正觉，也就是说，已经达到究竟的觉悟了，世出世间没有一法可以再超越了；所以诸佛的证量一定是一样的，佛佛平等，不可能有高低不同。而反过来说，我们看到现代科技仍在不断地创新，日新月异，看起来好像可以这样一直不断地发展下去，没有止境；但其实也就表示：现在科技一直还在虚妄无常的物质法表相上用心，所以至今还找不到生命以及宇宙的根源；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这是违背事实与正理的；因为，如果上帝可以创造亚当、夏娃的话，那为什么后来的人需要透过亚当、夏娃两性和合的生殖呢？而且，为什么上帝创造的有情，有不平等的现象出生呢？难道上帝的心不平等吗？其实这样一神教的说法，是于道理讲不通的，有很多很多的矛盾现象出生。也有的宗教认为，上帝是大梵天出生的，有的说是无极老母出生的，有的说是无生老母出生的…&helli | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们下一个结论：从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去，我们所感知到的一切法好像是真的，一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异灭了。只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实，所以自无始以来等起而成立，此已善成立，二取全不成。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第15集什么是法(五)-内法与外法(下)>余正伟老师（原标题： | 三摩地 2018-07-22 |
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马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是本觉；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是不觉；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝一日因缘具足，第一次找到了自 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛法当中是具足了平等与圆满，因为每一个众生未来都可以成就佛道。只要依据佛所开示的圣教，一步一步往上走，就可以成就佛道。所以说我们在生活当中，跟佛法是不能脱离的；因为是不能脱离，所以我们就应该要皈依于三宝。皈依于三宝，三宝也有很多。三宝是说有佛、法、僧名为三宝。既然佛宝、法宝、僧宝，所以说皈依三宝，并不只是皈依三宝而已，是皈依三个具足的宝；既然是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在这个地方，平实导师在书中就继续开示说：既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就有一定的差别；如果都没有差别，那就不是法界真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，是要讲立足点的平等？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真正的吉祥，是你内心能够真正的平等平静，你内心能够真正的无忧无恼，不再堕于三界，才是真正的吉祥。我们来看佛陀怎么跟这些外道说的。佛陀说：第一个吉祥，最吉祥的就是你能够信乐是最吉祥的。在这里我不一条一条解说，您听了以后，您去思维是不是这样呢？第二个，佛陀就说所谓的吉祥，其实你不是依著天人，或者希望能够依著侥幸，或者是说去祝祷才吉祥；而是本来就吉祥 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵的、卑劣的，也不管是老的少的、贫的富的都一样，都是可以平等的修持，而且可以平等地证得这些果证。因为佛法所说的就是平等的法，表示说在一切的众生里面，只要他按部就班来修学，他就可以按照这个步骤，来实证佛法的智慧。而佛法的智慧是四众平等的，也就是说对在家、出家、男众、女众这四众来说，都是完全平等而没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切种智成就时，即能大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅槃，分段 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就已经说明一切众生都具有和诸佛平等无差的真心佛性，只是被烦恼障以及所知障遮盖住了，所以那些功德没有办法显发出来而已。一定是要在明真心、见佛性之后，转依逐渐显发的般若智慧，才能够慢慢去除那些盖障，而地地增上渐至佛地。所以佛菩提的修证，完全是要依止实证本心，而发起的般若智慧为根本，才能够逐渐成就的，这是修证佛菩提唯一无二的核心，除此之外别无他法。这也 | 三摩地 2018-07-22 |