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尤其是过去生一天到晚只是打坐修禅定，而不是布施行善的人，纵使修得了四禅，乃至四空定的证量，舍报后生到色界天，或无色界天的这些禅定天当中，成为色界天或无色界天的天人；但再长的天人岁寿，都还是会报尽；报尽之后，必定就要下堕三恶道去，去报偿过去所造而未偿的恶业果报。所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天 | admin 2020-02-20 |
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佛陀知道这一类的众生的功德以及智慧都已经具足，则于一切天人大众当中，来为他现前授记，说再过若干百千万亿劫将在什么地方成佛等等。当场都会有无量无数的众生乐于效法这位菩萨，而发起无上正等正觉之心。像这样佛陀当着众人的面前来为某菩萨授记，被授记的人也在场，所以又名为显授记。在《首楞严三昧经》当中开示：像这样显授记的人，包括世尊自己，还有弥勒菩萨以及贤劫千 | admin 2020-02-20 |
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我们来想想，这样算是有什么好处呢？先来说人跟天寿命的差别：在天界里，寿命最短的是四天王天；四天王天天人的寿命，在那边一天的寿命，是人间五十年；而人的寿命，若能活到一百岁，在四天王天的天人眼中，只活了两天。那么最钝根断三缚结的初果人，生天七次、人间七次，如果在人间的每次受生也都很长寿，总共加一加就是四天王天的十四天，（七次生在人间的寿命等于四天王天中 | admin 2020-02-19 |
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如同故事中，从在人间的这个庙神，辗转到天神、到天王，最后到玉皇大帝，都还是拘系在这个生死的我见之中，他们没有办法舍弃他们的身见，所以他们〔编案：在业报报尽以前〕就会被局限在这个鬼神身中〔编案：也包括天人的天身之中〕。虽然我们今天知道他们都是在示现的，但也是启发我们：我们确实不应该继续走这样的迷信的道路，而应该走向正信。就像是佛陀当初示现为悉达多太子 | admin 2020-02-19 |
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曹植年幼十岁的时候就能下笔成文，不用更改一字；也能精通世间各项技艺，人称天人。曹植喜好读诵佛法经典，经常流连其间，赞叹佛法经典是诸道中最胜妙的道理。曹植那个时候就将赞佛的偈颂编制成曲供世人诵习。有一次到鱼山游历，忽然听到天上传来胜妙的梵音，这梵音清雅哀婉，听者听了皆为之动心；那时候曹植驻足聆听许久，随侍的侍者们也都同时听闻到。曹植听闻之后，深深受到 | admin 2020-02-19 |
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一切世间天人魔梵沙门婆罗门。乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明。所受福报不可得说。舍利弗。诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗。彼施灯者。所得福聚。无量无边不可算数。唯有如来乃能了知。舍利弗。然少灯明福德尚尔不可算数。况我灭后于佛塔寺。若自作若教他作。或然一灯二灯乃至多灯。香花璎鬘宝幢幡盖。及余种种胜妙供养。舍利弗。有四种法应当信受。何等 | admin 2020-02-19 |
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供养的时候不可像外道一样以烧食物来供养，那是不如法的，乃是传承印度吠陀时期的祭祀仪典，他们以火为天人之口，所以烧酥、烧麦、烧谷类等供物让天人食之，天人吃了以后赐福给人们。然而探究他们所谓的天人，其实是鬼神之类，不是真正的天人，因为欲界天人在天界，自然有甘露可以食用，那是他们的福报，所以才有甘露可以享用。这种甘露并不是用屎、尿、骨髓、男精、女血所制成 | admin 2020-02-19 |
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生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所见的色尘，统统是苦受的恶劣六尘，都是唯心之受；到了饿鬼道时，我们人间看见的清净水，天人看见的是琉璃，饿鬼看见的却是脓血、大火；所以恶道众生所见的六尘都是痛苦的杂色，虽然所见为同一对象，但是因为业报的不同，造成所现起之内相分有差异，因此所见各各不同。又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：譬如诸天共宝器食，随其 | admin 2020-02-19 |
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然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：我是梵王大梵天王，无造我 | admin 2020-02-19 |
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那第二段经文，佛又继续这么讲说：善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。（《菩萨优婆塞戒经》卷六）也就是说受了五戒以后，那么这样的人，会受天人恭敬守护，就是我们说的，会有二十五善神来守护----你能持一戒就有五位善神守护，你能够持五戒，就有二十五位善神守护。因为你持了五戒能够让人恭敬，会得到大名称。 | admin 2020-02-19 |
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【昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸故，泉之中有升余水，而有细虫不可得饮；二人相对曰：故从远来见佛，不图今日没命于此也。一人言曰：且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也？一人答曰：佛之明戒仁慈为首，残生自活见佛无益，宁守戒而死，不犯戒而生也。一人即起极意快饮 | admin 2020-02-19 |
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”童女迦叶就说：“在天人眼中，我们的阎浮提洲就好像厕所一样臭秽，在百由旬外都闻得到。你的亲人已经到天上去享福，非常的快乐，他怎么愿意再回到这臭秽的阎浮提呢？” 弊宿还是不信，又说：“我有一位亲人，他在世的时候持守五戒，依出家人说死后会生忉利天享福。那我就跟他约定，你去之后一定要回来告诉我，我才能够相信有善恶业报。”童女 | admin 2020-02-19 |
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为什么？因为用火供来烧食物，乃是传承印度吠陀时期的祭祀仪典，他们以火为天人之口，所以烧酥、烧麦、烧谷类等供物让天人食之，天人吃了以后赐福给人们。然而探究他们所谓的天人，其实是鬼神之类，不是真正的天人，因为欲界天人在天界，自然有甘露可以食用，那是他们的福报，所以才有甘露可以享用。这种甘露并不是用屎、尿、骨髓、男精、女血所制成的五甘露，这些东西都是污秽 | admin 2020-02-19 |
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佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。 佛地的圆满报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，圆满报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟 | admin 2020-02-19 |
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”（《大乘本生心地观经》卷二）第三，三宝带来了安乐，如同天人有天德小瓶，他就能够随心所欲的变现出他所需要的东西，三宝也是一样，能够给与众生世、出世间的快乐。 “四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。”（《大乘本生心地观经》卷二）第四，难得值遇，如同世间吉祥的宝物，是很难得到的，三宝也是一样，业重深厚的人 | admin 2020-02-19 |
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必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义 | admin 2020-02-18 |
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或如证得无想定的外道，他们因为曾经听过识盛阴的内容而了知识阴虚妄，但是却不曾了知无余涅槃中有如来藏本际常存，由于害怕灭了识阴以后会成为断灭空，所以就想保留著色身继续常住，而不肯灭除色身，因此在证得第四禅后，就在第四禅中以涅槃想而灭了识阴，进入无想定；死后生到无想天时，则以涅槃想而灭除识阴及留著无想天身，成为住在无想天中而没有生命意义的无想天人。以上 | admin 2020-02-18 |
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一切世间的五蕴，我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相的天人五蕴身；还有无色界中仅有受想行识，没有色法的精神状态的四蕴身；这 | admin 2020-02-18 |
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在佛经上，特别是在三转法轮之时，佛陀为我们开示了甚深唯识的道理，其中有所谓一心四见，也就是同样的一个水池，来了一个人，人看到这个水池就是净水；天人来了，他看到这个水池变成琉璃；龙王来了，他看到的是他所居住的宫殿；恶鬼来了，这个水池就变成了血水脓池臭不堪言。同样的一个湖泊，不同的众生看了之后，却由于各自的业报所感，所显现出来的内相分却是完完全全不同的 | admin 2020-02-18 |
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所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？……舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷懃精进欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出於火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷懃精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出於火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精 | admin 2020-02-18 |