| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
一切众生不出五蕴，即使是无色界天人，虽然没有色蕴，也还是有色蕴以外的四蕴。色蕴是众生之眼、耳、鼻、舌、身根等五色根。在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此时大地震动，诸天天人都来到这个地方，四大天王们带着上亿的部众们，一起前来致哀，天王们禀告佛说：佛啊！我们都是世尊的，跟随着您听闻佛法，才能够成就现在的初果须陀洹，这个棺材应该是要由我们来担才对！佛陀答应了。四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一路把 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他想，以后我做善事做善业，然后得到善果，我就生到天上就好啦！那我为什么要学佛呢？他想你说的自我能够庄严，能够知道这生死的道理，可是我在生死中，我一样非常的快乐啊！我一样有天人的、美妙的世间可以去拥有，即使那是未来，但我还是可以享受这一切。可是佛法在说明的一件事情是假设你可以到天上去，过著快乐无忧的日子，这确实是快乐而没有忧愁，你不用担心会有衣服、饮 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
既然如此，现在自己证得第四禅，死后住在四禅天中，即是究竟安乐；因为水、火、风三灾都坏不到四禅天来；而四禅天人看到三禅以下诸天都会毁坏，也都不寂静；只有四禅天不会被三灾所坏，不生不灭，而且也是寂静境界，那么这就是常住不死了；常住不死就离开生死，成为不生不死，当然就是涅槃。这就是『五现涅槃』中的第五种外道涅槃。『迷有漏天，作无为解：「五处安隐，为胜净依 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此时大地震动，诸天天人都来到这个地方，四大天王们带着上亿的部众们，一起前来致哀，天王们禀告佛说：佛啊！我们都是世尊的，跟随着您听闻佛法，才能够成就现在的初果须陀洹，这个棺材应该是要由我们来担的，才对！佛陀答应了。四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这些世间伦常，都是我们要经常自我检视：是不是有做不好要改善的？如果说一个人连人伦的基本道理都做不好，那么连做人的资格都不具足了，哪还谈得上生天当天人呢？更别说是要当菩萨了！但是，曾几何时，「孝子」竟然已经变成孝顺儿女、宠爱子女的称呼了。当子女们接受父母无止境的溺爱，逐渐也好像变成理所当然的了。另外，现在的师道不彰，许多学生对老师连基本的敬重心都没有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
每一个色界天人都是中性身,中性身的人他如何能够修双身法呢?那表示色界的人不可能求得解脱吗?显然这是不符道理的。所以我们从这里就可以知道,我们要修学佛法、我们要信仰宗教、我们要修行,我们首先也要让我们的父母安心!所以我们一定要跟父母亲说:您放心,我一定不会去修双身法!?当你能够跟父母亲这样说,乃至你也告诉他修双身法是错误的!那父母亲他就一定会放心说:我这个女儿一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家，栖居山林中精进修持清净行，然后舍报后就生到梵天，成为色界天人。释迦牟尼佛讲完这则故事后，又再说明，当时的光明婆罗门不是别人，正是释迦世尊的前身；而当时与光明婆罗门结为夫妻的女人伽咤，正是释迦世尊成佛前为悉达多太子时的王妃耶输陀罗。世尊说到这里，进一步解释其中的缘由说：我于尔时，但能一念起大悲心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那时候，有一个轻浮焦躁的天人他起了贪欲，于是用手指摸了一下，尝了一小口地蜜的味道，觉得又香又美味，于是又尝一次、又尝一次，就起了贪于地蜜味道的染着心。的光音天下来的众生，看他这样做，也好奇的学他来尝地蜜，结果大家互相学习的结果，大家都竞相的来取地蜜吃。这些光音天的众生吃了地蜜后，身体就渐渐变得沉重了，光明也渐渐地消失了；但是，又因为贪图五欲，所以也 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为菩萨三大无量数劫自利利他的普贤行当中，会示现各种的身相来利益众生、摄受众生，用不同的身相跟众生同事利行，有的现男相，现女相，现天人相——种种的相貌。譬如我们看《华严经》当中所开示的，善财大士五十三参所参访的善知识，有各种相貌，有男有女，这些纯论证量不分男女。所以说，佛法当中五十二阶的实证是不分男女的。再举一个例子，譬如《法华经》当中龙 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有些天界的天人和阿修罗，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是‘不服输’沿袭了以前的习性。（八）脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言；通常脾气古怪的一方都不自知自己‘脾气古怪’，反而自以为是，指责别人的不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀在《楞严经》中就开示过，欲界天的天人对于男女欲贪爱的程度，是越往上层的欲界天，对男女欲就越淡薄，如果能够远离欲界的种种欲贪而证得初禅，舍寿后就能够脱离欲界的系缚而往生到色界天中。接著我们来看看经典中的开示，《楞严经》卷8：阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
天人阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。佛说十善业道经卷终 （原标题：佛说十善业道经） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
四者天人爱护。五者具足威势。（1）六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。（2）若有众生。奉施宝盖。得十种功德。一者处世如盖覆护众生。二者身心安隐。离诸热恼。三者一切敬重。无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。（3）六者恒作转轮圣王。七者恒为上首。修习善 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不可能！如果是这样的话呢，诸佛菩萨只要把我们的世间一切有情的业都消除，每一位都变成人，每一位都变成甚至是天人，然后在天上说法，然后让我们永远都不下堕，这样的话是不是就可以度尽一切众生呢？所以我们应当思惟：业它有它的不可转性，然而业本身还是虚妄的，它的不可转是因为我们没有打算要转变它，没有打算真实面对这些虚妄性的心识、这个六识心的变化，不愿意自己当上 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果既修十善业又修忍辱，就成为欲界天的天人。但修十善业却嗔心很重，就成为天阿修罗。六道的有情跟我们人类关系非常密切，我们可以看得到或接触得到。譬如天人，祂会跟人间接触，是因为天界想要有更多的眷属，所以祂会来人间帮助众生，修学十善，就可以生到天上，跟祂们共相娱乐。另外饿鬼道众生，也会跟人接触，是因为那里物质生活非常贫乏，所以希望跟人类互相交往，以得到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说，在《法句经》中，记载着这样的一件事：过去曾经有一位帝释天，天人五衰相现前，自己知道自己天寿将尽，而且下一世即将下生到人间，去一位陶匠家的母驴胎中，受生为小驴。所谓的天人五衰相，是说身上的天光渐渐衰减毁灭，头上戴的天花逐渐枯萎，心中生起厌烦的心，没有办法安坐在天座上，腋下出现了汗臭味，灰尘土垢黏着在身上；如果出现了这样的五件事情，天人自己就会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
欲界的第二天叫作忉利天，是在须弥山顶，东南西北四方各有八天，最为当中还有一天，总数三十三处，所以忉利天又称为三十三天；最当中的一天，为天主帝释所居，即称为天帝释，又名释提桓因；此天之有情，以人间的百年作为此界的一日一夜，若以此天天人的具足寿量为一千岁来计算，换言之即为人间的三千六百五十万年。释提桓因的寿量相对于人间，虽然已经是很长了，但仍然是有该舍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的话，他就成为欲界天的天人。那跟我们人类关系非常密切的，就是六道的众生，我们都可以看得到，都可以接触得到。譬如天人，祂也会跟人间接触，为什么？因为天界想要有更多的人，祂们才能够互相娱乐，所以祂也希望在人间的人可以修十善业，就可以生到天上，跟祂们 | 三摩地 2018-07-22 |