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窥基菩萨就解释说：【五逆中破僧最重；坏功德法身故，障人天解脱道故；入圣得果、离染漏尽，皆悉被遮；乃至大千法轮不转，天人龙等身心乱故，定招无间一切大罪。】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以并不是一切众生，在哪地方可以牵拖到有天人、有虚空，或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好，可是他得到恶果。佛法怎么解释？佛法解释很单纯，善恶标准也很单纯，就是说善恶的标准，如来藏会一五一十地记录，一切的业因成就一切的业果，善恶是有标准的；然后每一个人的业既然有因被记录下来，将来报应就会成就，不是没有果报的，只是俗语所说的时候未到。因此造善因 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣脏垢；二、头发上的花鬘枯萎；三、两腋流汗；四、身体有臭味；五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间，若看见天女与其它天人游戏，即生苦恼。此外，当有广大福德天人出生时，少福德的天人见之，即生惶恐怖畏之苦。又天人与非天（阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头之苦，断肢伤身可随即复 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大宝积经》卷120也开示因为施已生悔，而影响天人之饮食：【复次大仙！有诸天人报不纯者，虽同器食，或感赤色、或感苍色乃至黄黑诸杂等色，天容无别唯食有异。大仙当知，彼诸众生先虽舍施，后复悔恨，由斯报故获果如是。】因此虽然在天界，仍然受当初布施心行的影响。从这里面我们可以了解到，布施给证果的修道人，福德非常广大，譬如这个故事里面所说的辟支佛。如果再加上 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于色身真正的生因，大家还记得吗？阿赖耶识有什么自性？(大众答：大种性自性！)对！大种性自性！只有阿赖耶识心体能摄取四大种来制造你的色身，乃至摄取极微细的四大种来成就色界天人的极微细物质天身，其余七识心王都没有这个功德。所以四大只是属于了因，你的如来藏自身的大种性自性才是生因啊！“言五因者，未来五支”：如果说五因，就是讲未来的五支。未来的五 | 三摩地 2018-07-22 |
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众中八万天人发阿耨多罗三藐三菩提心。百千女人现转女身得成男子。千二百恶人舍其毒意自知宿命。无量善人得无生忍恒受快乐。无量正者生诸净土共诸佛菩萨以为等侣。一切大众归家作福欢喜奉行。简译佛在祇树给孤独园时，阿难请问八吐命运为何千差万别？佛告诉阿难：都是由于前世用心不同，例如：1．前世忍辱，今生相貌端正。2．前生爱发脾气，今生长相丑陋。3．前世贪心又吝舍， | 三摩地 2018-07-22 |
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当他们看到恐吓，或者引诱的方法都不能奏效时，就会改为示现身着华服、身披璎珞、头戴宝冠的天人像来欺骗你，但有时也会示现为菩萨的模样，有时干脆就示现为佛的形像。当他们变现出佛、菩萨的形像来定中、梦中见你时，你千万不要以为真的是佛、菩萨喔！其实，十之八九都是假的。真正的菩萨，虽然有时候也会来跟你说法，但却是很难遇见，假使真的有哪一尊佛菩萨来跟你说法，你应 | 三摩地 2018-07-22 |
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严格来讲，他的意识并不像在色界天可以以禅悦为食，他也不是像欲界天人，能够享受欲界的五欲。换句话说，我们经常说三界相应于贪瞋痴，又特别讲说四空定相应于痴，这样子的没有意识清楚地与外界的沟通，当然他的智慧没办法增长，他也没有办法布施，他也没有持戒可言。他的修行因为不相应三乘菩提，因为不以断身见、我见为根本，所以他的修行，这一世就是现前当下，他在非想非非 | 三摩地 2018-07-22 |
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这好或不好的果报称为黑业与白业，能够招到可爱异熟果报的，称之为白业，也就是可以招感快乐殊妙的果报，像得到天人的果报；如果招到不可爱的异熟果报，称为黑业，也就是招感秽恶不净的果报，像地狱果报。但这也有上下的相对性，如对天人来说，人间并不是殊妙的果报，所以他如果来到人间是下堕；但是相对于地狱界的众生来说，人间的果报是殊胜安乐太多了。-----《三乘菩提之学 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的话，他就成为欲界天的天人。那跟我们人类关系非常密切的，就是六道的众生，我们都可以看得到，都可以接触得到。譬如天人，祂也会跟人间接触，为什么？因为天界想要有更多的人，祂们才能够互相娱乐，所以祂也希望在人间的人可以修十善业，就可以生到天上，跟祂们 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是不管是中阴身，还是落入到鬼身里面的，这样子的一个身量都是属于五阴所摄，因为他还是离不开色、受、想、行、识，他还是离不开在三界六道的法上面去了知；也就是说不管你这个中阴身变成了天人，或是说变成了人道的众生，或是变成了畜生道、地狱道、饿鬼道的众生，乃至于中阴身的本身他都是属于五阴所摄的。因为外道对这个道理没有了解，所以混淆不清。那这个中阴其实都是异 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位覺得一位阿羅漢堪作「人天之師」，是「天人應供」，供養他有無量無邊的福德；那這一個阿羅漢自己的福德是不是也應該很大？如果我說，有阿羅漢尚且一生潦倒，沒有一天不挨餓，這一輩子沒有吃過一餐飽飯，所以根本也不會有餘力學習大乘法——各位相信嗎？我們來看一個令人淚流不止的故事。在拘薩羅國中有一個小漁村，村民有一千人，裡面有一位婁沙迦，在過去生中， | 三摩地 2018-07-22 |
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邪淫的人也同时会打妄语，因为邪淫一定要偷偷摸摸的进行，想要瞒人而暗地里实行，做事时当然要妄语在先，绝不可能老实说：“我明天要跟你老婆上床合修双身法！”假使被人怀疑某一天与别人老婆上床，人家质问他： “你说没有与我老婆上床，那么你那一天人在哪里？”明明是勾引别人家眷属，可又不能承认，只好编一大套的谎话来取代他那一天与别人老婆去 | 三摩地 2018-07-22 |
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」听令入看而说偈言：「天人阿修罗，一切来观我，大心无上志，以求成佛道。若有求佛道，当忍此大苦，不能坚固心，则当息其意。」是时菩萨以血涂手，攀称欲上，定心以身尽以对鸽。鹰言：「大王！此事难办，何用如此？以鸽还我。」王言：「鸽来归我，终不与汝，我丧身无量，于物无益。今欲以身求易佛道。」以手攀称，尔时菩萨肉尽筋断，不能自制，欲上而堕，自责心言：「汝当自坚 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定 | 三摩地 2018-07-22 |
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”请问有哪一个天是永恒的？没有啊！即使生到非想非非想天，最多也不过八万大劫的寿命，中夭的可能只有一万大劫、两万大劫寿命就死了、下堕了！如果生到四王天，它的一天等于我们这里的五十年，照样是三十天为一个月，十二个月是一年，他们天寿五百岁，那还是会死啊！这是四王天中不中夭的天人，还是要死啊！死了下来呢？福报享尽而剩下小恶业，那就去畜生道受报了！因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得 | 三摩地 2018-07-22 |
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酒肉不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终后，二十五神迎，五福自然来，光影自炜炜”。又严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。如《优婆塞戒经》卷三说：“善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒，及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益&rdquo | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优填王经》★如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。——《大宝积经卷一○六》★我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。——《佛说五无反复经》★若有众生味着男女妻妾诸女，当知即是味着砾石之雹 | 三摩地 2018-07-22 |
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那第二段，佛又继续这么讲说：善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。（《菩萨优婆塞戒经》卷六）也就是说受了五戒以后，那么这样的人，会受天人恭敬守护，就是我们说的，会有二十五善神来守护——你能持一戒就有五位善神守护，你能够持五戒，就有二十五位善神守护。因为你持了五戒能够让人恭敬，会得到大 | 三摩地 2018-07-22 |