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三界之中，如天人拥有许多的福报，但是天人也有享尽堕落的一天。佛法说三界如牢狱，即使是三界之顶的这个天界，还是像牢狱一样。唯有诸佛菩萨所修学的无漏，才能够观照诸法空相，熄灭人我差别，这才是最究竟的常乐境界。”比丘听完之后，心胸豁然开朗，舍却罣碍，认真学道，一本初衷，终于得以证果。各位觉得，故事当中的这位树神，只是一位鬼神吗？不是的，他很明显的就 | admin 2018-07-22 |
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此时有一天人，自虚空中冉冉而降，即进庭阶，礼敬无著菩萨。无著菩萨立刻认出是世亲，便问道︰“你为何这么晚才来？有什么话要跟我说吗？”世亲答道︰“我自从在此舍寿之后，上升兜率天弥勒内院，在众莲花中出生。莲花才开，弥勒便称赞著说︰‘善来！广慧！善来！广慧！’我于是恭敬礼拜旋绕弥勒菩萨，才绕了一周，即来通报。”无著菩萨又问︰&l | admin 2018-07-22 |
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而且它是为后时三乘教法方便敷演，也就是说，华严是佛成佛的时候，以二十一天的时间，在菩提树下为有缘的天人众所说的佛法，这个其实是一时顿说的佛法。也就是说其实它是顿教，但是也是始教，但是它所说的佛法其实也含摄圆教佛法；因为佛在这个时候其实已经一时顿说了，已经把一切佛法全部都是开演出来了，为了就是要让后面三乘的教法，就是声闻、缘觉乃至于大乘别教的教法，能 | admin 2018-07-22 |
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如来实不空，离一切烦恼、及诸天人阴，是故说名空。语译如下：譬如有愚痴凡夫，见天降冰雹而生虚妄想，说冰雹是琉璃珠，便执取冰雹回家，放置于瓶子陶器中，谨慎看守如护真宝；不久之后全部融解消失，这愚夫不知是何道理令琉璃珠消失，于彼空作妄想默然而住，由此缘故于其余真正琉璃珠，亦以为会融消变空。你文殊也像这愚人，修习极空寂之法，常于一切法作空无之思惟，因此破坏 | admin 2018-07-22 |
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有天眼的人，可以看得见鬼道（俗称阴间）众生，也可以看得见天界有情；但是受到他的禅定境界高低限制：有欲界定的人所得天眼，只能看见欲界天；有二禅定境的人，只能看见二禅天以下的天人；依此类推，上界可以看见下界境界，下界不能看见上界境界。如果没有禅定的证量，而证得天眼，他只能看得见鬼道众生，那就是一般人所说的阴眼。有天眼的人一定可以看得见人死后中阴身生起的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为《易经》其实是当时由天人所传授的，在远古的时候所传授的，对于我们居住的器世间的最主要的一个轨则，作了一个说明。所以，从我们所居住的这个世间来看的话，其实它是有一定的解释价值。但是，这个日月星辰相互之间的因果关系，也就是说地球、太阳、月亮之间的形成的引力的关系，乃至于九大行星跟太阳，跟地球，相互之间形成的一个共业的共业网，那这个共业网是谁所造成的 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后当生到那里去的时候，是以喜为食，也就是我们不需要人间的饮食的；而且我们可以自身发出光明，因为光音天那里是没有日月的，因为他不需要日月，他本身就能够发起光明；而且因为他是离开了欲界，所以那里是没有男女相的；一切的天人都是支节诸根都是具足的，所以没有人是残障的、残缺的，而且每个人的色身都非常的微妙的。因为这样子，所以说佛陀已经告诉我们，人是可以生到 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如色界天的天人们，头部是空无一物而只是如云如雾一般而已，又没有头脑，可是他们的意识心却仍然现起；如果意识心是单靠头脑就能现起的话，那么色界天人就不可能存在了；可是借着初禅的善根发，一切修行人在初禅突然遍身发起时，都会看见身中如云如雾的现前，所以色界天人是没有人类头脑的，但是意识心仍然功能具足的现前，所以头脑不是意识心出生的根源，头脑只是意识心在人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，有情的色身——不论天人之高大色身，还是病毒之微小色身，以及他们的见闻觉知心，都是有情的藏识藉缘所生。内界（色身）如是由藏识所造，众生所居之外界（器世间）亦复如是由藏识所造。以共业众生之藏识中有断截色妄想大种，故于虚空中团聚微尘以形成星球、大地、山石等；以共业众生藏识中有津润妄想大种，故山河大地有种种水生，滋润草木；由共业众生藏识中有 | 三摩地 2018-07-22 |
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微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小微粒，也是未来科学研究最小粒子的终极目标，但是难以实现，因为欲界人类的科学认知无法达到天人的水平。极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有情色身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理 | 三摩地 2018-07-22 |
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科学家如果能解开这个关键,那么就有可能制造出一个容器让如来藏进驻,这是我的看法,同理可证,这就是我为何说借尸还魂与夺舍法都很难成功的原因不过师兄倒让我想到一个有趣的事,那就是天人不知有无像欲界那样类似dna的遗传物质,我推测应该是有的,否则他们就不会有净色根等等比较殊胜的五根其实我之前的发文,是在强调如来藏之外的另一个重点,那就是末那识,因为如来藏虽要能执持色 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经上说劫的地方很多，其说不一：有一说，长宽八百里地的一块石头，以净居天衣重三铢，净居天日月岁数，净居天人三年来此一坐，将此石磨尽时，名一大阿僧祗劫。按普通年数之劫有三种：一曰小劫，以八万四千年为本位，过一百年减一岁，减至十岁时，再过一百年增一岁，增至八万四千岁，这样一增一减，计一千六百八十万年，为一小劫。二十个小劫为一中劫，计三亿三千六百万年（地 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、物质和精神是一性的中国传统哲学的世界观和西方唯物世界观非常不同，中国传统的哲学、科学、医学等等都是整体观，讲天人合一，量子力学在实验上也证实宇宙是个不可分割的整体。现在西方哲学界、科学界越来越多的人认识到，意识和质量、能量一样重要，是物质的一个根本特性，在微观粒子中就存在着意识，宇宙中的万事万物既有物质的一面，同时也有精神（意识）的一面。量子纠 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界众生的分类,第一当然是他们都有自我意识,所以都算是生命,但最大的差别,我看是吃东西方式的不同,由吃东西方式的不同,一定可以推知有天人和地狱的存在,像这就是如来藏产生的境界相,好比色界天以禅悦为食,他就不需要鼻与舌根,而像我们欲界的人,除了意根之外,最重要的我看是身根,没有身根,别说吃饭不可能,可能连呼吸都有问题,但不管怎麽说,你的心裡是怎样的境界,意根便从如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为《易经》其实是当时由天人所传授的，在远古的时候所传授的，对于我们居住的器世间的最主要的一个轨则，作了一个说明。所以，从我们所居住的这个世间来看的话，其实它是有一定的解释价值。但是，这个日月星辰相互之间的因果关系，也就是说地球、太阳、月亮之间的形成的引力的关系，乃至于九大行星跟太阳，跟地球，相互之间形成的一个共业的共业网，那这个共业网是谁所造成的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些世间伦常，都是我们要经常自我检视：是不是有做不好要改善的？如果说一个人连人伦的基本道理都做不好，那么连做人的资格都不具足了，哪还谈得上生天当天人呢？更别说是要当菩萨了！但是，曾几何时，「孝子」竟然已经变成孝顺儿女、宠爱子女的称呼了。当子女们接受父母无止境的溺爱，逐渐也好像变成理所当然的了。另外，现在的师道不彰，许多学生对老师连基本的敬重心都没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小微粒，也是未来科学研究最小粒子的终极目标，但是难以实现，因为欲界人类的科学认知无法达到天人的水平。极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理亦复 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是众生呢？大家都认为说：所有的人合称起来就叫众生嘛！所有的畜生叫作众生，所有的天人叫作众生。但是我们佛法中不这么说。所谓众生这个名词，讲得广义一点：五阴就叫作众生。但是纵使能认知五阴就是众生，也还是无法显示出众生浊；所以众生浊，要用狭义的解释，就是说，当你正在执着自己的行阴时，这就是众生了，所以由行阴而说众生。因为众生不管怎么样修行，所有外道努 | 三摩地 2018-07-22 |
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于娑婆世界住劫之初，有光音天人飞至此间，各皆身具光明。彼时世间自然而有地蜜，香甜可口，彼诸天人有以指沾而尝者；以可口故互相转告，人尽皆知，遂以为食。贪食者以多食故，身转粗重，渐渐乃至不能飞行，身光渐渐暗昧，终至成为欲界粗重色身。此诸天人初间身时，犹如色界天人，保证是中性身，不分男女；以福报尽故，地蜜渐渐消失不现，复生地肥；虽不如地蜜，仍极可口。复经 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以并不是一切众生，在哪地方可以牵拖到有天人、有虚空，或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好，可是他得到恶果。佛法怎么解释？佛法解释很单纯，善恶标准也很单纯，就是说善恶的标准，如来藏会一五一十地记录，一切的业因成就一切的业果，善恶是有标准的；然后每一个人的业既然有因被记录下来，将来报应就会成就，不是没有果报的，只是俗语所说的时候未到。因此造善因 | 三摩地 2018-07-22 |