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| 一般人学大乘法的状况都是有退的，所以有许多人第一年学佛很欢喜，每周休假日就往寺院里跑，真的是精进；两年后则是一个月去一遍，三年后就不想再去了，已经完全回到世间法去了。这是我亲眼所见的，以前是多么精进，真是想不到；这就是还没有具足信不退，对三宝的信心忽然间就全部退失了。到了下辈子，遇到了佛法时又会努力精进个几年，然后又会退失了，这就是信不退的修行还没 | admin 2020-06-08 |
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| 只有超越於这些境界的人，已断我见或进断我执的人，才是分证或满证解脱果者，或是大乘通教的圣位菩萨。因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《邪见与佛法》大乘的解脱有四种涅盘：本来自性清净涅盘、共二乘的有余涅盘和无余涅盘、加上只有佛地才有的无住处涅盘。这是大乘所修证的四种涅盘解脱。从初地开始能够证得慧解脱的有余涅盘而不证，因为菩萨七住明心破初参，破初参明心时如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时，他就懂得什么是本来自性清净涅盘，因为他亲眼看见自 | admin 2020-06-08 |
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| 佛地的解脱色，其实并不是在大乘法中才说的，其实是在原始佛法阿含部的经典里面早就讲过了。在《杂阿含部央掘魔罗经》卷二里面，有这么一段经文说：虚空色（佛地的自性法身）是佛，非色是二乘（二乘以灭除五阴色身而入涅槃作为解脱）；解脱色（庄严圆满报身）是佛，非色是二乘；……如来真解脱，不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼（离见 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有始觉智 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》理即佛者：涅盘即生死，菩提即烦恼。谓众生身中本有涅盘法性---如来藏不生不灭，而众生不知；众生身中自有本觉，离见闻觉知，本性清净，而众生不知；烦恼客尘染污覆盖，一切烦恼皆由此本性清净之菩提本心而生，然众生不知不觉。虽然不觉，而理体与佛无异，故名理即佛。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 到这里，算是四加行完成，我见已经断了，大乘别教的六住位加行才算圆满。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》《瑜伽师地论》卷81弥勒菩萨云︰「佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地。三、见地及通达地。四、修地。五、究竟地。」根据弥勒菩萨此一开示便知--明心见性乃是见道。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，仍属于见道位。 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地，通达之后就进入修道位。所以见道者不一定完全通达，见道后深入整理思惟，彻底了然分明，才算是进入修道位，修道位主要是：一、断除修所断烦恼。二、修学无量百千三昧。三、修学地上菩萨所学八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等心地法门。四、断尽习气。修所断烦恼主要 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰观，发起圣性，远离自我的贪执；以阳焰观为基础，去观照法无我的熏习及菩萨道的修行，可以成就如梦观而发起地上菩萨的修道心，成就道种性。三观若不成就具足，便不能入初地；圣性及道性 | admin 2020-06-08 |
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| 」--------《大般涅盘经》卷11〈6现病品〉了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三无想定者，谓佛子证四禅已，未断色界天身之执着而欲取涅槃，便于四禅定中作涅槃想，以定中之想为出离三界之障，遂灭除心中无语言之想，以此而入无想定，以无想定境界作为涅槃；以灭想故，了知心（空明觉知之意识）即灭而不起，名为无想定。以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的 | admin 2020-06-08 |