| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。上品下生人，他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘。他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛 | admin 2020-06-08 |
|
| 解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知 | admin 2020-06-08 |
|
| 阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无明；乃至成为阿罗汉了，也还是不曾相应到这个无明。从无始劫以来，众生不过就是这么想：我怎么样才可以不再轮回生死 | admin 2020-06-08 |
|
| 综而言之，佛法之道唯有二法：三乘与共之解脱道及大乘独有之佛菩提道，以外无别佛法。--------平实导师《甘露法雨》佛菩提道：佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故名佛菩提；成佛时劫久远，自度度他故，所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证函盖二乘菩提，故名大菩提。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为 | admin 2020-06-08 |
|
| 《大乘无我观》到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常 | admin 2020-06-08 |
|
| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
|
| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，佛教的根本教条，就是要建立正确的大乘法知见，也就是说这叫般若正见。一般学佛人应该持守五戒；在五戒之上，应该继续熏闻菩萨戒直到愿意接受菩萨戒。佛并没有强制所有人在短时间里修学圆满菩萨戒；因为这个戒本身属于心地戒，要看每一位学佛人的身心状况。只有入地后成就二地菩萨，戒才可能修持圆满。因此，受戒本身，是让我们不堕三恶道；并不是要强制规范我们要如何如 | admin 2020-06-08 |
|
| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
|
| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
|
| 在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-06-08 |
|
| 首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未 | admin 2020-06-08 |
|
| 首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未 | admin 2020-06-08 |
|
| 这个三宝有一个偈，它是这么说的：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿 | admin 2020-06-08 |
|
| 那么大乘的见道者，已经超过了声闻初果，函盖了声闻初果所断的三缚结，那当然供养他们也是无量报；乃至初果向上所有的果位，最终布施给佛陀，将来也当然是更为增上的无量倍果报。说到这里，可能会有观众想：那我要去哪里找这种四双八辈见道的菩萨来布施？如果会这样想，那就又变成了世尊前面所说的布施择福田，那就会变成不清净的布施。所以在这个地方，平实导师在书中就继续开 | admin 2020-06-08 |
|
| 在部派佛教时期之后所兴起的大乘（不是从声闻部派佛教中兴起，而是外于声闻部派佛教的菩萨们所复兴的大乘佛教），事实上它不是第一次的兴起，那个已经是第二次的大乘佛法的兴起。第一次佛法的兴起，就是释迦牟尼佛在宣讲前面的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘之后，有说这个大乘。当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第35集——等觉与佛地>正纬老师证得阿罗汉位——俱解脱的菩萨阿罗汉——修得三明六通具足，因为已经回心转向大乘教中，舍报以后无妨不取涅槃，生到兜率天宫去。生到兜率天宫以后，追随圣弥勒菩萨学法；因缘成熟时，他也可以生到人间，方便示现八相成道。所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选 | admin 2020-06-08 |
|
| 除此之外，还有在修学之后能够与实相相应的无相观，则是更为殊胜的；例如世尊在《大乘本生心地观经》当中有开示说：善男子！应当修习无相正观。无相观者，能伏妄想，唯观实性，不见十相；一切诸法，体本空寂，无见无知，是名正观。若有佛子，安住正念，如是观察，长时修习，无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。--------《三乘菩提之宗通与说通第75集大乘佛法之精髓以如来藏为根本（三）》杨正旭老师三轮体空，必须是实证境界，不应以意识思惟而妄想之；这是智者才能了知的境界，是未断我见而坚决认定意识为常住的不生法的索达吉您所无法知道的；未证悟如来藏所以无法 | admin 2020-06-08 |