| 帖子标题 | 作者 | |
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| 因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，《大乘无我观》如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也成就一切种智了，对不对？好了！那是不是大颗石头成大佛，小颗石头成小佛？不是嘛！那是不是把石头切割成半，就成为两个佛？那如果切割成沙子那么细，是不是成无量佛？好！那这样的话，石头的真如 | admin 2020-06-08 |
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| 莫道无始无明，下至声闻果之修证，今时全球大师与学人已皆错会错说，尚不能如实了知一念无明，何况大乘佛菩提智所破之无始无明，彼等云何能知？今时及南洋地区之所谓证得初果乃至四果之人，悉皆未断我见，执着于离念灵知意识境界；亦不知意根相应之我见、我痴、我慢、我爱，皆在意识心之不贪外境五尘上着眼。彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见上用 | admin 2020-06-08 |
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| 是指修定的过程当中、或者定境太好了，于是就有菩萨起了要舍离大乘，心里想着当个自了汉也不错啊！所以就起了要入二乘涅槃的心，而无法寂静下来。在菩萨道当中，只要起了一念的二乘心、或外道心，就违反了菩萨戒。在禅门中有一个很有名的公案，叫婆子烧庵；有位婆子，古时候称婆子并不一定是很老的，其实古时候的人，结婚的年龄都很早，所以只要结了婚以后，二十几岁、三十几岁 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》大乘菩萨所证的解脱，与二乘圣人所证的解脱，有什么地方不一样？又有什么地方是一样的？这也要让大家了解。二乘圣人所证得的解脱，不能证得无余依涅槃的实际；但是，大乘菩萨所证得的解脱，却实证了无余依涅槃的实际。无余依涅槃的实际，在《阿含经》里面，佛又叫祂做涅槃之本际，有时候讲如，有时候讲实际、我、如来藏。实际也就是说当你证得有余 | admin 2020-06-08 |
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| -------《菩萨戒浅释》什么是菩萨？在、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛教徒之间，彼此以菩萨来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语菩提萨埵的简称，翻译成中文就是觉有情。那么什么是菩提呢？又要觉悟什么东西呢？这当然就不是三言两语讲得清楚的。我们在前面四季，几个三乘菩提系列的节目当中 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况凡夫之意识思维，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真实有之。实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故《如何契入念佛法门》 | admin 2020-06-08 |
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| 如是般若之增上慧学，不共二乘无学及诸凡夫外道，未悟之人所不能知，唯有亲证第八识如来藏者方能渐渐深入证验了知，名为大乘别教之贤圣。如是一切种智正理固说蕴处界无我，实则正说法界之实相--一切法界根源之第八识如来藏。--------平实导师《我与无我》般若是菩萨六度的最后一度。很多刚学佛的人常常会问人说：什么叫做‘般若’？后来有人说：不！这不念‘班 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 修集福德一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），“善”指的就是要趣向第一义，“根”的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从 | admin 2020-06-08 |
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| 我们引用一段佛陀在《大乘本生心地观经》中的开示说明，经中是这么说：若能如法忏悔者，当依二种观门修：一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。（《大乘本生心地观经》卷三）因此，佛在经典、律典中所说的方式，要如何实践忏悔时，可分为事忏与理忏。从事忏上来说，如果是上根重戒的过失，那他必须要在佛前对众忏悔，也就是要对三人以上的四人，来发露忏悔自己的恶行，这样来灭除自 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是教导的老师，或者修学的弟子，都是无惭、无愧，这是属于一阐提的人－－如果再加上他谤大乘法，而且跟老师来修双身法，甚至跟父母来修双身法，那都是一阐提人。所以说这个部分，如果他再同时毁谤第八识，而毁谤大乘经典，那他们连下品下生都没有办法！这样的人真是可怜啊！所以说这里下品上生的菩萨，他却没有这个障碍，他虽然无惭、无愧，可是他不是修这种恶业无惭、无愧 | admin 2020-06-08 |
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| （《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲理守伦常的人格特性，少病少恼堪能任持重责，获得这样的果报身，就能勇猛精进并有方便善巧，心中没有疲劳厌倦地在五明之学—就是语言典籍的 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自性，包括本来性、清净性、自性性、涅槃性、能生万法的功德性、无漏有为法的自性……等等，范围极为广泛，这是阿罗汉们所不能知的，名为恒内执我。阿罗汉们所断的内执有我，称为我慢，是指凡夫或三果以下对於自己的存在存有喜心，深心中因为自己的存在而产生极微细的喜悦，这种喜悦是 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | admin 2020-06-08 |
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| 弥勒菩萨摩诃萨在《佛说大乘稻芉经》卷1答具寿舍利子的内涵：应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界。能消身所食饮嚼噉者，名为火界。为此身中作内外出入息者，名为风界。为此身中作虚通者，名为空界。五 | admin 2020-06-08 |
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| 慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切 | admin 2020-06-08 |