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| 然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑 | admin 2020-06-08 |
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| 有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。-------《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |
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| 平实既然知道这个事实了，当然有义务要把他们导正过来，那么他们将来在大乘法中才会有见道的因缘。所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？ | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| 这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住 | admin 2020-06-08 |
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| 可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三三昧，仍然是称为空、无相、无愿三昧，这就是要再亲证如来藏；亲证以后观察如来藏的真如体性，看如来藏的真如体性是离见闻觉知，于一切法皆无所得；无形无相所以是空，空故无所得就是空三昧，既然空无所得，所以于一切法当中无相，既然无相，还需要再起心求愿吗？无愿而求，自然就不会起任何的希望， | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见之一。今天探讨的内容，主要是在说明三三昧的基本知见，以及了解大乘与二乘所证之三三昧的差异。一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以心而言，即是一切有情的真心（《 | admin 2020-06-08 |
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| 当知此一非我、非异我、不相在的本际，即是大乘如来藏系唯识经典所说之如来藏也。然此我之本际非外道所说的我，亦非未真实证悟者所说之真如、真心，此诸人等所悟之本际，无异常见外道论议，详阅拙著《正法眼藏——护法集。生命实相之辨正》及本书附录一：真假开悟之简易辨正法即知。阿含此经乃佛不问而说，并重复多次而说，皆有记录，计有第一一〇及一三三至一四四经 | admin 2020-06-08 |
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| --------《入楞伽经（卷二）》<集一切佛法品第三之一>《大乘入楞伽经》卷二，佛云：复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言‘此非随顺契经调伏解脱之说’。作是语时，善根悉断，不入涅槃。是故佛子莫谤大乘经典，莫谤大乘经典所说如来藏法。盖如来藏妙法乃大乘菩萨藏之根本，三世一切 | admin 2020-06-08 |
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| 《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果， | admin 2020-06-08 |
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| 大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归，修得如实智能，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因——如来藏，须亲证世俗谛之根源、万法之根源。所以若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说呢？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛 | admin 2020-06-08 |
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| ”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。”说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复女身，以显示法无定相。又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器，如何能得无上菩提？又说 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘法中所说的和合僧。窥基大师在他所撰的《大乘法苑义林章》中说：僧伽云众，于理于事无乖诤故。（《大乘法苑义林章》卷6）因此窥基大师解释和合僧就有理和、事和、辨事等三种的区分。事和和辨事当然都是从世俗表相上来说，三人成众，事相上的和合僧自然是指三人以上的集体才称为僧众；而辨事就是办事，就是僧团中辨正法事，或者是作法办事，那就必须要四人以上的集团，成为 | admin 2020-06-08 |
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| 纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》名字即佛：生死即涅盘，烦恼即菩提。谓生死本际即是真如，真如在因地时虽然常在生死轮回，而本体不生不灭，本自涅盘，与佛无异；众生闻此，了知自身本体与佛无异，即是名字即佛。菩提本体于无始来常处烦恼壳内，烦恼由此菩提本体种子生，然此烦恼本际之本体与佛无异，众生了知此义，信受奉行，是为名字即佛。君今闻此，信有佛体在身，不待开悟，亦是名字即佛。《 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》观行即佛：众生闻法，知自身中有佛体性，闻法修学，便作观行；或由定门、或由慧门，或定慧兼进而作观行，观察自身菩提本心佛体法身，虽未能证真如本心，而勤修观行，信有自性法体，是名观行即佛。密宗古今活佛法王等，十之在此阶位，禅宗诸祖之错悟者及未悟者亦在此阶位。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |