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供养的时候不可像外道一样以烧食物来供养，那是不如法的，乃是传承印度吠陀时期的祭祀仪典，他们以火为天人之口，所以烧酥、烧麦、烧谷类等供物让天人食之，天人吃了以后赐福给人们。然而探究他们所谓的天人，其实是鬼神之类，不是真正的天人，因为欲界天人在天界，自然有甘露可以食用，那是他们的福报，所以才有甘露可以享用。这种甘露并不是用屎、尿、骨髓、男精、女血所制成 | admin 2020-02-19 |
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而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】(《长阿含经》卷13)这其中世尊提到的诵持鬼 | admin 2020-02-19 |
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十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求观世音菩萨开示这广大圆满无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有 | admin 2020-02-19 |
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而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：【摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵鸟呪，或支节呪，或是安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】(《长阿含经》卷13)这其中世尊提到的诵持 | admin 2020-02-19 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2020-02-19 |
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可是到了末法时期的现在，严重邪淫的极重罪已经被合理化了，那就是有些附佛法外道；他们甚至于还污蔑了诸佛菩萨：把佛菩萨的圣像雕刻成双身行淫的形状，他们还在佛堂的双身佛像前面邪淫，而说是无上瑜伽、乐空双运、大乐光明；他们的所谓祖师自己还施设了一些戒，也就是他们所谓的三昧耶戒，说是受了他们独有的不可不行邪淫的金刚戒以后，就成为金刚乘的行者，行邪淫时就没有罪 | admin 2020-02-19 |
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所以外道说善心杀、不善心杀、无记杀，都得杀罪，这个道理是讲不通的。佛说：或者有人这么说：‘婆薮仙人外道，口中念咒把人杀掉，不得杀罪；杀羊来祭祀诸天，也不得杀罪。’这个道理是错误的，因为已经断了别人的生命缘故，又因为是愚痴因缘而造杀业的缘故。外道们为自己辩护，这个道理也讲不通。因为他们念咒杀人，是驱使鬼神去杀人，念咒的外道正是下命令者，成就 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依与五戒，因为在佛住世的时代只要受三归依了，就同时受持五戒，所以三归依戒除了不信奉外道以外，也是要同时受五戒的。佛未出世时，当时人间流传的佛法只剩下十善业道；有智慧的人想要离开世间苦，要求解脱，最基本的就是修十善业道，以十善业道来清净 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依与五戒，因为在佛住世的时代只要受三归依了，就同时受持五戒，所以三归依戒除了不信奉外道以外，也是要同时受五戒的。佛未出世时，当时人间流传的佛法只剩下十善业道；有智慧的人想要离开世间苦，要求解脱，最基本的就是修十善业道，以十善业道来清净 | admin 2020-02-19 |
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另外，也有迷于因缘法的众生，因为无法正确了知其中的道理，干脆说众生的五阴与山河大地的出生都是因为自然性，全都是自然而然就自动出生的，于是成为自然外道。他们认为万物的出生，都是自然而有，不需要凭借种种原因就能够成就，这些全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想象，而生起的错误认知与执着，并不是真实佛法的所说与所证。因为如果是这样可以自然而有，那就应该能够不断地 | admin 2020-02-19 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-19 |
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如果有人提出一心少于八个识，那一定不是正法而是外道法。 ------《三乘菩提之入门起信（二）》 <第005集如来一心有三身(一)> 游正光老师 | admin 2020-02-19 |
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如果不懂得佛法的真正的道理的时候，必然会堕于外道的这样子的见取见，还有戒禁取见，甚至于在这个世间法的我所上面去用心而不自知。 目前的很多的学佛人，就是因为不知道真正的如来藏正法的道理，不知道说为什么佛与众生是非有差别、非无差别的，为什么佛教说众生平等？那众生平等的道理是在什么地方？很多人在解释佛教说众生平等的这个法的时候，经常是在事相上面去作解 | admin 2020-02-19 |
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上一集我们介绍了什么是恶律仪？也介绍了哪些是恶律仪？接下来，我们来介绍如何舍掉恶戒？如果我们从外道受了恶戒以后，有四种时节因缘，可以舍掉这些恶戒。佛很慈悲地告诉大家，即使那些恶戒的外道传戒师们，对于受恶戒的人说：受了戒以后永远都舍不掉的。但其实还是可以舍掉的，佛就是这么样地慈悲救护众生，开出种种方便让外道信众可以离开恶戒。佛说有四种时节因缘可以舍离 | admin 2020-02-19 |
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没有受恶戒的人，不管是犯了什么样的的恶律仪，他的罪始终都比不上受恶戒而不杀人、不犯大邪淫罪，所以他们永远比不上受恶戒的外道及附佛法外道们。因为已受恶戒的外道及附佛法外道们，纵使还没有机会杀人（也就是杀害他们所谓的魔，其实他们所谓的魔，却是正法的弘传者），所以他们是常时都得杀罪的。如果比丘或在家菩萨把所有恶律仪都犯了，他们的恶业也比不上已受恶戒而不杀 | admin 2020-02-19 |
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】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于常见外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八识者，都不应该为他们演说此无名相法。因为对此法不相信，就会造成这些人诽谤，诽谤第一义谛，即成就地狱业果报。佛陀慈悲怜愍众生无明的无智，为善护众生法身慧命，以免被自己不正知正见口业摧残造恶，故不为其 | admin 2020-02-19 |
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但是行施时有一个前提，是您必须注意的：假使是藏密外道在弘法，那正是破坏正法的场所，不是佛门道场，其实无道可言，不是真实道场，不该护持之。假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，吸引您前去修学；但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，不论是法师、居士住 | admin 2020-02-19 |
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今天要为大家介绍这则佛典故事是“大乘菩萨童女迦叶率领五百比丘度化外道”。 这一则故事出自《长阿含经》卷7〈第二分弊宿经第三〉，因为时间的关系，原始经文部分我们就不为大众读诵，直接就故事的内容大意来为大家说明。那么介绍故事内容之前，要先为大家介绍这个故事的主角：大乘菩萨童女迦叶。因为有人过去会误会经文当中“童女”跟“童子&r | admin 2020-02-19 |
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许多人一生寻觅明师，为的就是寻找生命的真相，辛苦经历了许多外道修习的法门，而终于在佛法中见到了曙光、找到解决的答案，如久旱遇甘霖般一头便栽进去。但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路，若没有真正的善知识的教导，加上心性上没有调伏好，慢心、疑心作祟，很容易发生自以为是，但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在关 | admin 2020-02-19 |
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供养的时候不可像外道一样以烧食物来供养，譬如用火供来供养，以烧酥、烧大麦、谷物等类来作护摩，那是不如法的。为什么？因为用火供来烧食物，乃是传承印度吠陀时期的祭祀仪典，他们以火为天人之口，所以烧酥、烧麦、烧谷类等供物让天人食之，天人吃了以后赐福给人们。然而探究他们所谓的天人，其实是鬼神之类，不是真正的天人，因为欲界天人在天界，自然有甘露可以食用，那是 | admin 2020-02-19 |