| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-20 |
|
|
但这些神和鬼的存在，乃至这些种种烧纸钱火供的这些护摩的种种这些作法，其实以佛弟子----正信佛弟子----的看法，都知道这些是生灭的有为法----是有为的生灭法，这些法都是与解脱道无关，乃至也与佛菩提道无关，与三乘菩提都毫无关系，因此佛弟子就不归依这些外道天神以及外道法。但是这些外道都同样是众生，只是正信佛弟子不承认他们是可以归依的对象罢了！而这些神鬼的这些所 | admin 2020-02-20 |
|
|
阅读辨正法义之书籍中所说之法义，可以弥补阅读批注经典时所忽略之重要法义，亦可提示容易步入岐途之处，避免彼等误入岐途者之谤法及谤贤圣之恶行，其重要性绝对不下于阅读纯批注经典书籍，否则历代菩萨即不须造论而作种种法义辨正也，诸论都是针对佛门内之外道见而作法义辨正故，能护持正法不被未悟之师所造之论破坏故。若无此等菩萨所造之正论，譬如《瑜伽师地论、成唯 | admin 2020-02-20 |
|
|
除了平实老师之外，本会能够破邪显正的同修，所在多有，这些同修智慧深利，辩才无碍；破戒、增上慢、不净说法者，人数虽众，却无一能当得本会真悟同修锐利的问难；这都是正法威德力所致，天魔外道无有敢撄其锋者。有这些同修继承平实老师的衣钵，正法的势力，至少可以持续数十年以上，将来也会代有传人，以俟月光菩萨的降生，大德不必过虑。 大德所谓：“玄奘 | admin 2020-02-20 |
|
|
今天为大家介绍这则故事主题是“由六师外道之互相诤讼来谈依止真善知识的重要”。这则典故，经文出自《长阿含经》卷19〈龙鸟品〉，在《起世经》、《起世因本经》也有同样的记载。因为时间的关系，经文部分，我们就不为大家读诵，直接为大家介绍故事的内容。 这故事是说：佛世的时候，有一天只洹精舍的比丘们，如同往常一样到城里去托钵；因为还没有到中午的时分 | admin 2020-02-20 |
|
|
如婆罗门教中的火神阿耆（qí）尼，就有传递物品的能力，他们认为说阿耆尼这个火神，能够把你所烧的物品传递给往生者；烧纸钱就是受了中亚拜火教、还有印度事火外道的影响。拜火教其实在古时候也曾经传入到中国，在唐朝的时候，这个拜火教就称为祆（xiān）教，祆教就是拜火的意思；这个拜火教跟原来在中亚时候的拜月教也是有关系的，它原始有一个名称就叫作闪教。这些其 | admin 2020-02-20 |
|
|
同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：释迦牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门，就产生一种邪见，认 | admin 2020-02-20 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷五）世尊这段开示的意思是说，如果我们以衣服、食物、房舍、床铺或是平常生活所需要的物资，来供养佛门的出家众或是外道的修行人，然后再请他们为在饿鬼道中的祖先或是众生来持咒祝愿，让他们得福的话，因为供养了出家或在家的修行人，再加上持咒祝愿的缘故，所以被祝愿的饿鬼道先人或是众生，就可以因此得到大势力。他们因为有了大势力的缘故，所以布施给 | admin 2020-02-20 |
|
|
等而下之者，有佛教的法师学外道说，说：虚空中的能量是不坏之法。再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会那个又受乐又住空的心，就是真实不坏的心。各位看看，这一些都是自己成就了身见，又跑来误导众生进入外道邪法的例子，所以佛说这些人不算是佛门的出家人。所以我们修学佛法，应该要按照世尊的交代，简择真正不落入我见的出家法师， | admin 2020-02-20 |
|
|
又譬如有人主张意识却是不灭的，你就知道那是常见外道法，不是佛法，因为她已经堕入识阴当中而不知；就算她剃发着染衣现出家相，不名出家人，更不是佛所说的法师。又譬如有坦特罗佛教（又名谭崔）之行者主张：在男女行淫当中，要保持的淫乐遍全身，说之为正遍知，说之为乐；再观察此乐无形无相，名之为空，能够这样成为乐空双运、乐空不二的报身佛。你就知道那是邪淫外道法，所 | admin 2020-02-20 |
|
|
《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人，误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，那都只是脑海中所显现的影像而已，不是事实！学佛人千万不可以为：观想完成之后，这些神识会转变成阿弥陀佛！千万要小心！以免戕害自己和众生的法身慧命！阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法一》<第091集观行、观想>刘正莉老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，一切跟religion概念相同的信仰，不管是多神教或是一神教，或是佛门外道，它都不是宗教；因为他们既无宗亦无教，怎么可以称为宗教呢？所以，学术界用西方的信仰概念，在探讨佛教是不是宗教，这个就叫做鸠占鹊巢，就是我们话所说的乞丐赶庙公；因为用西方的信仰的概念来论宗教，其实是鸠占鹊巢。我们要谈宗教，必须要以佛法真正的意涵，也就是说宗教原来这个名词原来的意涵 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果不是以这个心为宗的话，就叫作心外求法，所以心外求法说的就是外道。外道不是说在贬抑或是说在骂某些人，也就是说外道其实是在说，他是外于这个如来藏心，不以这个如来藏心为宗，而去求取万法。那在外面也有人知道说，知道这个道理说：这个心外求法就是外道，所以我们必须要心内求法。结果，他所认为的心内是哪一个心呢？他所认为的心内是意识心。他认为只要把这个意识心， | admin 2020-02-20 |
|
|
请问菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法让众生下堕三恶道吗？当然不会嘛！......谈完佛菩萨像的摆设以后，接着谈香炉、上香、燃灯、供水、供花、供果、供食物等问题。香炉的部分，可以依据自己的需要与空间的大小，来决定用坐炉、卧炉或者环香炉等，没有什么限制。香炉确定了，就要决定香的种类及品质了。譬如，坐炉就要用立香或香粉，如果是卧炉就要用卧香，如果是环香炉当然 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是，我们刚刚所说的外道，就是一般的民间信仰，他所拜的这个偶像，它不但有名字，它这个名字还赋予它能够保祐你，它能够出生你的色身的虚妄想，乃至于它能够保祐你赚钱，它能够保祐你能够获得事业的满足。但是，佛法不是这样讲的，佛法讲的是各人造业各人担，各人吃饭各人饱，所以不是说透过这偶像崇拜，你就能够得到这样的满足。所以，佛教徒拜偶像，并不是这样一个动机。这 | admin 2020-02-20 |
|
|
当佛教徒学佛、拜佛、拜偶像的时候，也就是说，佛教徒他不知道去探究这个我还有我所是从何而来，当佛教徒没有想到说要去断因为这个我或我所所带来的这些烦恼，如果还没有去觉知说要去断这个烦恼之前的话，他所拜的偶像，其实跟前面所说的这些外道，透过符号互动所去形成的这样的一个社会力量的一个投影的信仰，其实本质上是没有差异的。但是，佛教最主要的差异就是：不是单单要 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，在事相上跟于理上对于佛的这样的恭敬、拜佛，这是与相似佛法是不一样的；与一般的外道，也就是说一般的民间宗教的崇拜，这是不一样的；与基督教去崇拜十字架，也是不一样的。我们一再强调，这个部分其实就是众生的一个需求，众生因为对于这个世间还有对于我们五阴的无明，所以就会对这些无明产生恐惧；对这些无明产生恐惧的时候，就会安立很多的法，必须要透过这样的一个 | admin 2020-02-20 |
|
|
大梵天啊！你觉得怎么样呢？这个大火是你所化作的吗？是你所化生的吗？那这个问题很显然就是在问大梵天：你是不是化了这个大火，要烧你自己的这个三千大千世界？如果这个前面所说这个世界是你所造的话，那你怎么会去想要自己焚烧这个世界呢？那你怎么会去焚烧这个初禅天这个世界呢？这时候，大梵天就告诉佛：不也！世尊！大梵天也非常老实，他说：不也！世尊！不像现在某些外道 | admin 2020-02-20 |