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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的领导人，都自称或被称为“法王”！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身 | admin 2020-02-19 |
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我们仔细检验达赖各本书中的说法之后，可以确定，他是连菩萨道的初信位都没有完成的凡夫外道，他完全不懂得害怕未来地狱长劫的苦报，所以才无知的胆敢自称为“法王”。 ------《三乘菩提之菩萨正行（一）》 <第05集菩萨正行的基础----认识三宝的真实义> 陆正元老师 | admin 2020-02-19 |
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所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧----毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛弟子都称不上了，我们更别还傻傻地恭敬、礼拜、供养，继续称这样的外道假冒僧人为法师或高僧了。 如果像达赖喇嘛这样，不但否定如来藏心是真实有， | admin 2020-02-19 |
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所以，佛门中一般人不敢轻易用老师一词，在现代却被滥用，被许多外道世俗人如风水师、算命师、股票分析师等等来代替，身为佛弟子们能不感慨吗？ 如果在家人明心见性了，他有圣法、圣果可得，名为“胜义僧”。这样的胜义僧在末法时代，真的很难遇到！如果遇到了，应该礼拜供养。如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大 | admin 2020-02-19 |
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归依法呢？要归依佛法，不是归依附佛外道的法；譬如三归依才是佛法，四归依不是佛法。如果说三归依不圆满，要四归依才圆满，这样讲就是谤三宝了，我们对佛的智慧要相信，佛说三归依就是三归依，不要说我要四归依，比佛还厉害。没有那个厉害可说啦！佛是无上师，没有人能当佛的上师，佛才是真正的上师，佛法僧三宝已经具足一切佛教的总持。有人说上师比佛珍贵，没有上师，你就不 | admin 2020-02-19 |
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”那么有哪十种珍贵之处呢？ “一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。”（《大乘本生心地观经》卷二）如同摩尼宝坚固不坏，是没有人能破坏的；三宝不会被外道的邪见和天魔所坏。 “二者无垢，世间胜宝清净光洁不杂尘秽，佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。”（《大乘本生心地观经》卷二）第二，是说三宝清 | admin 2020-02-19 |
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人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身，故身不烂坏。然此非涅槃，三月五月后仍将因忽生一念，欲觉知色身坏抑不坏，而复起意识等六，又堕人间六尘境界。综合上述三界一切身、觉境界，皆不得离于八识心王而有；若离八识心王，尚不能有六根，何况有命根？ | admin 2020-02-18 |
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】(《解深密经》卷1)这段经文更清楚地说了佛不为未断我见的凡夫众生、与未证实相的二乘圣者开演很深细的阿陀那识；因为他们还没有亲证的缘故，恐怕他们会因此没有深妙的般若智慧而作错误的分别与思惟—这样一来，就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我—因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。这两段经文都在说明：阿陀那识的了别性非常微细 | admin 2020-02-18 |
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为了让众生得以断除我见、证得解脱果，故先有解脱道之宣说，令诸众生得以亲证解脱，并能了知外道常见、断见之虚妄不实，乃有四大部阿含传世，此即为初转法轮佛陀为众生建立五蕴、六入、十二处、十八界等法，一一说明分析诸法的虚妄无常，令诸学人闻佛音声，依教观修而得证解，断除我见乃至我执，成须陀洹乃至阿罗汉，证有余涅槃、无余涅槃是为声闻菩提。然而，四阿含诸经中所言 | admin 2020-02-18 |
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而冥性则只是外道所想像出来的一种观念，是无法实证的；数论外道说冥性是制造我们的色身及觉知心的本源，但是他们所说之诸法出生的前后次第与内容，完全不符合现象界的事实与法界的正理，所以说冥性当然也不是能制造我们色身的常住法。那么难道是四大极微所生的吗？也不是！因为四大只是被用来制造色身的元素，四大既不是心，更不是有情，它自身也不能有任何作为，也无法主动制 | admin 2020-02-18 |
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因此，假使有人继续执著离念灵知心是常住的不生灭心，这个人一定是未断我见的凡夫外道。识阴六识心的自体与自性，都是藉根与尘为缘而从入胎识如来藏中出生的，都是属于所生法，既然是所生法，当然就不可能是常住的真实心，更不会有常住的自性；如果有人继续坚执离念灵知心，或执著离念的知觉性为常住而不生灭的真心或实性，这种人就是未断我见与我所见的凡夫。学人若想真的断除 | admin 2020-02-18 |
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经文中也很明确地开示了五阴炽盛的状况：由于没有认清五阴的内容，不能了知五阴的虚妄性，所以落在以五阴为我的身见中，误将五阴中的色阴或受、想、行、识四阴认定为常住不坏法，例如凡夫外道所认知的常住的精神体，正是识阴所摄之法；又譬如禅门中认定离念灵知心为常住心的错悟者，执著离念灵知而不肯承认识阴自己是虚妄的，就是落在生死中的有漏法，正是法乐阿罗汉所说的觉、 | admin 2020-02-18 |
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或是受到邪知邪见等外道法，不正教授的影响而取相分别，这都是属于马鸣菩萨前面所曾开示的执相应染的范畴。例如：某教教徒在修止时所观想的像，都要供血、供肉、供酒；而会贪食血、肉、酒的众生，都是属于罗刹、魑魅、鬼神之流。这样修止，不仅与真如三昧绝缘、与欲界天果报绝缘，甚至连人身都会失去；因为心中所想、所相应的，都是罗刹鬼神之流，当然会成就欲升反堕的业流中。 | admin 2020-02-18 |
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在三界中有一个天叫作无想天，这无想天是由证得四禅的外道所入，因外道他不知道色界天身是不能常住的，所以他就依止于以为色界天身能够不灭的身见来灭了觉知，觉知灭了意识心就灭了；所以意识心灭了、觉知灭了就入了无想定；而舍报以后就会入无想天，无想天的果报就是没有意识。因为当初修无想定的时候就是把意识灭了，所以生于无想天中的天人是没有意识的。既然没有意识，那么 | admin 2020-02-18 |
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大丈夫、秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法靁（léi）、击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴（cù）踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳；一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行（xíng）业；弹指圆成八万门，刹那 | admin 2020-02-18 |
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禅定有什么样的本质？我们来看看《大智度论》卷十八龙树菩萨怎么说：【外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。】（《大智度论》卷18）我们先来看看说：什么叫做外道？心外求法或者是心外见法都叫做外道，也就是想要在真心以外求一个真实法，或者把任何一个真心以外的法当成是 | admin 2020-02-18 |
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尔时有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。白佛言：世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义称：‘富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是，先阇 | admin 2020-02-18 |
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一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【 | admin 2020-02-18 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-02-18 |
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这样会将佛所说的真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等，是空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系：空性心本身是不生不灭的，而蕴处界及诸法等空相的存在，是可以在世间上现前体会的。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生灭不已的法。由于这两者的体性完全 | admin 2020-02-18 |