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因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接下来谈不增不减：真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有 | admin 2020-02-18 |
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你一定很清楚知道，这些法师、居士们说法与佛颠倒，不仅错得离谱，而且还误导众生走向常见外道中。或许有人会怀疑：这个本来就自在的真心，就是佛在经中所说的三界唯心的心，不是如你们所说的如来藏。既然有所怀疑，当然要解释清楚，以免质问者自己没有弄清楚经中所说的真实理，却来质问提出正确说法的人颠倒，那不是一件很奇怪的事吗？佛在《央掘魔罗经》卷4曾开示：复次，文 | admin 2020-02-18 |
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由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染净法之根本，所以成为佛所说的常见外道，具足常见与断见二见。第二个重点，心王菩萨说：真心的体性是没有间杂，衪言语道断，本身离见闻觉知，名非有；却藉种种缘出生有见闻觉知的七转 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | admin 2020-02-18 |
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）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停地轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。......当 | admin 2020-02-18 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说五遍行、五别境心所有法与此相应故。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼----贪、瞋、痴、慢 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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因为在阿含四大部经典中已经说：灭尽定中的倶解脱阿罗汉们，或是无想定中的外道与凡夫，虽然呼吸和心跳都停止了，意识也断灭而无见闻觉知，看起来似乎是死亡了，但是因为还有命根，故不等于死亡，只是入了甚深定中而已。由阿含所说的灭尽定及无想定中仍有命根，而说识、寿、暖三法仍然继续存在，可是那时的识阴已经全部灭尽了，连意识心都已经不存在了，却仍然不会死亡，而仍然 | admin 2020-02-18 |
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当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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事实上，世界上有种种错误的外道知见，我们都可以把它概括为六十二种外道见，这些外道见都是以身见为本，身见就是说对真我跟假我他没办法正确的认知，因此落入虚妄想之中，这个也就是圣教中开示的因地不真，果招迂曲；也就是说，如果在因地的时候，把假我当作真实我来修行，想要以这样的知见来成就果地无上正等正觉，那他的修行过程就会很曲折，会走很多的冤枉路。有关这一部分 | admin 2020-02-18 |
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一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三摩地或是三昧，大致上可以分成：一、世间三昧，二、出世间三昧，三、世出世间三昧，这三个层面来作说明。第一、世间三昧：一般是指四禅八定的修证，是佛弟子所修，但也通于外道修。在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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同样的，在人间证得无想定的外道也是一样，以这定中无息无脉、无见闻觉知、状若死人的状态，以为是入涅槃，然而实际上同样是无想定。世尊开示说，在此无想定中，仍然有不离身识，识不离身，所以身不烂坏；因此说无想定中仍然有七、八二识存在。然而这种无想定的境界，仍然不是涅槃境界，因为在入定三个月、五个月以后，仍将因为忽然生起一念，想要了知色身坏了没有，而再度现起 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界中的见闻觉知心为常不坏我；以为这个见闻觉知心可在死后重新去受生，以为未来世的与这一世仍然是同一个见闻觉知心，这就是欲界有情的身见、我见，也是常见外道所主张的常不坏我。总而言之，一切的邪见都是依于这个我见而起惑造业，因而导致无量无边的生死轮回。第二种是边见。边 | admin 2020-02-18 |
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此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。------《三乘菩提之宗通与说通》<第67集三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。接下来，我们继续说明第三种：非择灭无为。所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净 | admin 2020-02-18 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-02-18 |
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外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。 ------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<“三界唯心万法唯识”之意涵> 正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所有法与此相应故”。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼&mda | admin 2020-02-18 |
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如果错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人，误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，那都只是脑海中所显现的影像而已，不是事实！学佛人千万不可以为：观想完成之后，这些神识会转变成阿弥陀佛！千万要小心！以免戕害自己和众生的法身慧命！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之常见外道法一》 <第091集观行、观想> 刘正 | admin 2020-02-18 |