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这些形而上的疑惑，持续找不到解答，周边也没人可以回答我的提问；一直到大学时，因妈妈身体欠安，系上习佛多年的老师，推荐末学可诚心持诵《药师如来本愿经》、《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉回向给妈妈。因妈妈机缘而接触到佛经，一开始念诵时，非常地感动，当时也相当确信，从小到大的奇异想法，一定可以在佛经中找到解答，从那时起便开始习佛的路程。 习佛初期， | admin 2020-02-20 |
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那也藉这个机会，告诉想要学佛的佛弟子，如果说因为你有仁慈之心，也在世间行布施，或者说也在值遇正法时行布施，那么都要把这个布施回向为佛道的资粮，而不要生于这个长寿天，不要求生于欲界天享福，这样才能够藉（jiè）这个布施福，成为未来世修佛道的资粮。生到长寿天去纯享乐享福，这样等于是把福用尽了，又没有机会来听闻佛法。所以，佛才会说，生在长寿天上的，是 | admin 2020-02-20 |
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假使有人造了恶事，在死了以后堕入到饿鬼道后，他的子女来为他追荐祈福，用他的名义来布施再回向给他，那么他是可以得到福德的回向的。但这是他死后子女才为他做的，这时候已经没办法改变他饿鬼身的正报，而只能够改变他的依报，而让他在饿鬼道中过得衣食无忧。如果在他生前，子女私下拿了他的钱，以他的名义去布施，为他偷偷的植福，也是同样的道理；他所造的恶事，子女私底下 | admin 2020-02-20 |
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何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’】这一段经文就是鼎鼎有名的〈普贤行愿品〉，内容是普贤菩萨对诸菩萨及善财童子的开示说：十方一切诸佛的功德，即使经过不可说不可说佛刹的微尘数劫相续演说，还是无法说尽。一切菩萨如果想 | admin 2020-02-20 |
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另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。三、应该如何放生？放生的方式，应该是在救急、在救活、 | admin 2020-02-20 |
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因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下。由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经 | admin 2020-02-20 |
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从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思维其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解经文去思维的话，又能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的发起，从广义来说也是可以增长福德的，那是因为熏习的力量不可思议 | admin 2020-02-20 |
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回向主要是看学佛人以什么样的心行来自我安立，而有不同的内涵。如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心 | admin 2020-02-20 |
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我们来举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际， | admin 2020-02-20 |
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所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。另外，放生的方式，应该是在救急、在救活、不攀缘、不定时、不定地、随缘尽分去作就好。但是近年来，有一些团体打着佛教的招牌，高推放生的功德，号召了许多的信徒共同来进行大规模的放生活动。但是以现在的时空环境来看，这是存在着不少的问题！因为除了远洋、近洋的 | admin 2020-02-20 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-19 |
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弥勒菩萨又说:菩萨修行从初发菩提心,到初地的清净意乐地之前的十住、十行、十回向等三十位心,又叫作菩萨解行住;而尚未发心以前,则称为菩萨种性住;而住于种性住的菩萨,我们可以看到他的本性,是自然、仁慈、贤德;自然成就菩萨所应该具备、应该行的功德及善法,并不是只是透过思惟简择,或者持戒守护才刻意来行善法。而且种性住的菩萨本性清净,远离了粗重烦恼,自然不会造作无间恶业, | admin 2020-02-19 |
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另外要有回向发愿心，回向发愿心就是说，要把你所修的种种的善根功德回向能够往生到极乐净土。这样子依着真实的这个去修证的话，必定可以往生到阿弥陀佛极乐世界的实报庄严土，能够上品上生。所以说我们吁请念佛人要能够知道念佛的转折，然后要能够求生品位高上。讲完了念佛法门的殊胜，其实念佛法门还有其它的殊胜，我们可以稍微的作个整理，也可以作一些补充。念佛法门之殊胜 | admin 2020-02-19 |
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净土五经它是属于这个宝积部的，在这个《宝积经》里面还有一段祂说：他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。----《大宝积经》卷十八。也就是说，佛陀除了在净土五经之外，还有在其它经典里面，都有说这个事情。而且也不是只有在《宝积经》这个部类里面有这个记载，在经集部还有另外一部经叫《佛说道 | admin 2020-02-19 |
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如果今天有人来阻挠我们出家，或是障碍我们学法，在这个过程中要去想：自己的因缘不好没有什么关系，在家、出家都一样可以学佛；我们可以用自己的能力来积极地护持这个正法，不一定说一定要自己到寺院中去出家，如果我没有那因缘，我们就鼓励他人可以出家，或回向他人能出家而来成就他人，也可以成就这些果德。这样不是很好吗？再用这些所生起的功德、福德来回向自己，发愿未来 | admin 2020-02-19 |
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因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那我们也应该要请他往生到西方极乐世界去。所以我们希望在佛教界所有的修行者不论在家或是出家，都应该要先发愿往生西方极乐世界去。因为到那一边有阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘；而且所教导的一定 | admin 2020-02-19 |
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菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第51、52集佛菩提道之阶段差别(一、二)>正圜老师 | admin 2020-02-19 |
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《佛说法集名数经》云：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。一、礼拜(礼拜诸佛、菩萨)二、供养（作意：供养十方三世一切诸佛[1]）正觉供果偈愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。正法传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉赎果偈愿此清净香，赎回供佛物。祈求佛加持，增长诸福慧。正法传十方，皆共成正觉。南无 | admin 2020-02-19 |
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二者，佛陀教导众生是要让众生知道应该在报恩田、功德田种福田，来培植自己的福德，乃至以此供养如来圣像所培植的福德来庄严其身，并回向于未来作为求证三乘菩提的福德资粮，像这样的作法才是佛菩萨要让众生种福田最主要的原因。既然不能烧食物来供养，当然更不能用酥油等类灌沐如来圣像，因为那是不如法的，而且不清净。用酥油等类来灌沐如来圣像，那是印度民众信奉湿婆神的作 | admin 2020-02-19 |
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如果每天将诵持此咒的功德，回向一切众生皆能早证三乘菩提，便可与累劫怨家解冤释结，更可同时利益往世亲属，广结善缘，自他皆得广大利益；进而若有因缘值遇真善知识，为他有次第地一一详细正确解说这〈正觉总持咒〉的内涵，然后也能依着次第实修，必定能得到诸佛菩萨的感应加持，随行者的心愿志趣，就能实证解脱道和佛菩提道。但是咒语和手印还有一个意义，就是作为暗语、密语 | admin 2020-02-19 |