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内相分这个说法有很多地方讲到，但不一定用这三个字讲；譬如四阿含讲的解脱道，佛说阿罗汉入无余涅槃时灭尽十八界，是说六尘也要灭掉，这就是在讲有内相分了。我们特地把它标明出来“六尘是内相分”，可是他们脑筋像石头一样转不过来；既然阿罗汉入无余涅槃时把十八界都灭尽了，十八界里面有六尘，请问：“一千二百五十位阿罗汉入无余涅槃，到现在已经二千五百 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以于此拈提此一分非真正学佛之子，因而更说：如来真常，以为正理！以《四阿含经》中的《央掘魔罗经》来阐扬，破斥此一分学术外道见。经典说：「涅盘即是解脱，解脱即是如来。」涅盘中有「本际」，「本际」非十八界生灭法，以此「本际」而得说有涅盘，而「本际」诸多义理已经于前所说，而又以缘起支会通「唯识」也于前说，今直接以佛语：「涅盘」即是「解脱」，即是「如来」， | 三摩地 2018-07-21 |
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”但在初转法轮的四阿含中说缘起性空时，其实就已经明讲了：是依无余涅槃的实际、本际来说蕴处界诸法的缘起性空；所以，原始佛法所说的空、无我、无常是蕴处界的空、无我、无常，却早已说有实际、本际了。二转法轮的般若经是为了引导阿罗汉们迥小向大，所以就更明确的说有“无念心、无住心、无相心、无心相心、非心心”，把祂叫作菩萨心。以这个涅槃心来说诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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但在初转法轮的四阿含中说缘起性空时，其实就已经明讲了：是依无余涅槃的实际、本际来说蕴处界诸法的缘起性空；所以，原始佛法所说的空、无我、无常是蕴处界的空、无我、无常，却早已说有实际、本际了。二转法轮的般若经是为了引导阿罗汉们迥小向大，所以就更明确的说有无念心、无住心、无相心、无心相心、非心心，把祂叫作菩萨心。以这个涅槃心来说诸法的缘起性空、说蕴处界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转法轮、第三转法轮的种种经典中，都曾告诉我们：“生从如来藏来，死后仍归如来藏。”但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是明明轮回又存在啊！佛如实说有啊！即使您不信受二转法轮、三转法轮的经典，至少四阿含里面都已经清清楚楚地讲过众生的轮回，众生依自己所造作的业，而去自作自受。当然大乘法里面，不是只单独狭隘地讲自作自受；依如来藏每一世的身心，每一世的五蕴不同，从这个五蕴的观点，从如来藏的观点，分别都可以讲：自作自受，他作他受；自作他受，他作自受都讲得通，都能够圆融贯穿 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转、第三转法轮的种种经典中，都曾告诉我们：「生从如来藏来，死后仍归如来藏。」但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，当您建立了八识论以后，修学过四阿含声闻罗汉法时，一定会断我见，不可能断不了我见的。那时再来学禅，已经知道前六识是所生法，而意根（第七识末那识）当阿罗汉舍报的时候，还是可以灭掉，也是应该要灭掉的；那么，十八界全部灭尽以后，唯一剩下的当然就只是最究竟的第八识如来藏罗！这时候您就会知道及确定自己是想要进入佛法的内门中修行，而不是想要进入声闻法的内门 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是我买了许多南洋法师著作的中译本回家读，也请了整部四阿含。那时，我觉得相对于大乘佛法而言，小乘解脱道的修行切实可行，因为我对“五蕴、十八界的苦、空、无常、无我”多少能理解一些。我觉得若是我努力地修行，今生就算是修不到阿罗汉，至少也可以修到初果吧！只要再七次人、天往返即可成办解脱果，如果是那样，就太好了。不过由于南洋法师毕竟离我太遥远了， | 三摩地 2018-07-20 |
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亦违二乘诸经──原始佛法四阿含意旨──令离觉观之无余涅槃成为有觉有观之境界，则涅槃即非绝对寂静。星云竟将本无分别、恒而不审之阿赖耶识，说为能分别、能认识之觉知心，以能分别、能认识之意识觉知心取代阿赖耶识。以如是颠倒佛说之意旨，而广为宣说、流通；以如是常见外道之法，而说为临济禅宗所悟之法，说为佛教证悟者所悟之法，本质其实是常见外道法，焉得说之为佛法？ | 三摩地 2018-07-20 |
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当知四阿含诸经中，佛已具说十八界法悉皆虚妄，皆应弃舍，然后方能入住无余涅槃中；一切人所证无余涅槃境界，皆须三法印之所印定无误，方是正真。无余涅槃之中，若仍有离念灵知心，显然尚且未离欲界六尘境界，何得谓为涅槃寂静？尚有觉知心我存在，何得谓为诸法无我？尚有觉知心行继续现行，正是诸行无常所破者，何得谓为符合三法印？乃至非想非非想定中之离念灵知心，已不返观 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而这个自己，却正是四阿含诸经中世尊所广破之五阴十八界虚妄法，世尊说之为“有为、缘起、无常、生灭、苦、空、无我”之法，世尊教诸四众悉皆应予细观：“现前观察自己虚妄，缘起性空，现观自己虚妄，根本无有常住不坏之我。”故名无我。佛四众由如是现观故，证得须陀洹乃至阿罗汉果，名为出离观、无我观。如今星云却教其四众“要能把握住自 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今阅读平实之著作已，已知一念不生之知觉性乃是意识心之自性，乃是缘起性空之法，非是实有常住之金刚法，四阿含诸经明说之文俱在，第三转法轮诸唯识经佛语现在，则应殷勤探究第八识实相心之所在，求觅自身本有之空性实相心，求觅从来本离见闻觉知之实相心，求觅本来不曾稍起烦恼、本来不起妄念之第八识实相心，方能入于证悟贤圣之列，方入菩萨数中。若仍如今日之尚未 | 三摩地 2018-07-20 |
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》星云法师既然未曾证悟，而故示悟状以邀众生起信供养，则尔等佛光山四众学人，悉当自求多福、自求证悟；若如星云与心定……等人，每日空谈理论，却又将理论错说、误导众生，“结果是没有用的”；是故当急之务乃是扬弃星云、心定……等人之断灭论、无因论邪见，速觅各人本有之第八识如来藏，莫随星云、心定……等人，同堕&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般若系及唯识系诸多方广如来藏教典为证，自有身行之清净无贪无瞋为证，自有解脱与般若之实证智慧写于平实所造诸书中为证，岂是星云信口胡言所能横加扭曲者？至于六种根本烦恼之内涵，尔星云至今尚且未能真知。乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘菩提，即成无用之法；则二乘圣人皆是离道极远之人也！亦应大乘菩萨六地满心时取证灭尽定，七地取证念念灭尽定者，皆非佛法。星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅师用石子、砂、灰、水为喻，自满自大者，不知可否以此为诫乎？》（佛光《活得快乐》页210）如是正语，汝星云--佛光禅师--正应取来自勉，戮力求悟；莫再以世俗法上数十年营造所得之大名声，笼罩尔座下四众，同堕谤佛坏法之大恶业中；弘传印顺所说之人间佛教邪思者，即是谤佛坏法之大恶业故；否定平实所弘如来藏为邪魔外道法者，即是破佛坏法之大恶业故，皆是否定如来藏阿赖耶 | 三摩地 2018-07-20 |
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时从大德调伏军教诵四阿含满十万颂。阿毗达磨三万颂。及年应法随师往别国纳具足戒。诵萨婆多近四万颂。俱舍二万八千颂。又诵大婆沙兼通其义。七年于彼专习小乘。后诣中天竺那烂陀寺。禀学大乘唯识瑜伽中边等论金刚般若经因明声明医明王律论等。并依承智护进友智友三大论师。复游双林经八塔。往来瞻礼十有八年。闻南北竺颇尚持明。遂往咨禀。彼有灌顶师名达摩耶舍。见慧勤重可教 | 三摩地 2018-07-19 |