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所以佛真的是不容易成就呀！你看原始佛法的四阿含诸经里面记载：佛托钵回来以后，常常都是在教化众生而努力说法的，往往是整个下午都在为众生说法；到了晚上该睡觉的时候，往往又有天人来求法，你看佛连睡觉都不能好好的睡，所以真的是无有休息啊！所以有时佛因为色身很累的缘故，就请舍利弗尊者代讲，佛就斜卧在阿罗汉身后的禅座上，让色身休息一下。因为欲界色身的法，一定得 | 三摩地 2018-07-22 |
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特别是从四阿含诸经中的记载中，更可以证明平实这个说法是正确的说法；因为在四阿含诸经的记载中，有许多闻佛说法而证得初果、二果、三果、四果的圣者，都没有因为证悟而发起神通；并且有很多是成为阿罗汉了，直到老死入涅盘了，都还是没有神通境界的。事实上是：证悟三乘菩提之后当场显现神通的人，是少数人，而不是多数人，这就是‘曾修、离染得’。这是事实，而非 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，其实法相唯识宗如果真的要说源头的话，其实佛在四阿含里面，其实就已经具足的说明了唯识的真意，只是隐覆密意，没有用显说的方式。所以大部分之前的人都没有办法去了解到佛其实在阿含的时期，就已经说了这个唯识了。从无着菩萨受学五论以后，那无着菩萨又传到祂的弟弟叫作世亲菩萨。世亲菩萨又造了《百法论》，还有《摄大乘论释》、《往生论》、《唯识三十颂》、《唯 | admin 2018-07-22 |
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那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参，是明得哪一个心呢？难道是 | admin 2018-07-22 |
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这些人因为不知道如来藏学其实是阿含与中观的根源，也不知道说四阿含中佛早已经隐说藏识的密意，早己经宣说中观般若，并不是没有说。佛早已经在阿含与中观里面讲了如来藏了，佛在阿含里面说的这个心，就是前面所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶，还有本际，还有所知依，还有有分识，都是在讲这个心；那在般若里面也早已经说非心心、无心相心、非一非异的这个心，这个心在中观般若里面， | admin 2018-07-22 |
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若禅宗之证悟，非是证悟如来藏者，试问：「禅宗之明心破参，是明得何心？而言明心？」四阿含中，佛说有八心：眼耳鼻舌身意六识及意根﹙思量心﹚，复有识缘名色之识。共有八心。前六识心，佛于阿含中说皆是因缘而起，非本有心；第七心意根者，佛于阿含中说：入无余涅盘时亦须自我舍弃，非涅盘本际，是「我执」之我故；如是，唯余「识缘名色」之识不舍弃，佛说此识是涅盘本际故。 | admin 2018-07-22 |
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二者阿含时：二十一日宣说华严已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年时间，说三藏教四阿含诸经。于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法， | admin 2018-07-22 |
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所以我们要跟大家讲说，真正要寻求要修习解脱道的话，实在应该回归佛所说的四阿含作为依据；用四阿含里面佛所说的方式，一一针对蕴处界、针对十二因缘去作观行，这样才是修习解脱道真正的好的办法。在依照这些观行之后，我们可以在时间许可的范围之下，然后用《俱舍论》来帮助我们做一些检视的工作；但是主要的还是应该要回归四阿含，作为解脱道修行的依据。所以我们说，光是要 | admin 2018-07-22 |
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此宗兼奉四阿含经为宗旨，傍宗《七论婆沙、阿毘昙心论，杂阿毘昙心论》。四阿含经即《长阿含经、中阿含经、增一阿含经、杂阿含经》；七论婆沙者谓：《集异门足论、法蕴足论、施设足论、识身足论、品类足论、界身足论、发智论》等七论，再加《大毘婆沙论》。《阿毘昙心论》乃由法胜论师就《大毘婆沙论》择要别撰者；其后法救论师又嫌《阿毘昙心论》太过简略，乃为增补成为《杂阿 | admin 2018-07-22 |
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世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所谓的三藏教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；而四阿含则是指，《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《杂阿含》。这四阿含已经总述了三乘佛法。《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含 | 三摩地 2018-07-22 |
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原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。每一个法都是可知可证的，只要跟着佛所说的法来修行，就一样能知能证佛所说的法。 再来说明「无我」，也可以分为两大类： 第一类外道所误解的「无我」--外道或佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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而密宗永远都不想弘扬声闻解脱道的真实义理，永远都只援引解脱道的名相而自己胡乱解释交差，都是缘于解脱道的如实弘扬时必然会对密宗道产生破解的作用──了知密宗道是具足五阴的无智慧境界，密宗道的乐空双运法门就不可能再继续弘扬了，当然密宗就绝对不会诚实弘扬四阿含诸经的真义。无法实证声闻缘觉菩提及佛菩提的人，都是由于对声闻解脱道不如实知所致，而不知声闻解脱道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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关键词三缚结、五下分结、烦恼障、现行、习气、种子、分段生死、变易生死、初果、二果、三果、四果、大般涅槃、解脱、四阿含、二乘、声闻、缘觉、辟支佛、阿罗汉、缘起性空、蕴、处、界、观行、修证、世俗谛、人间之佛教、出家僧众、上座部、表相住持、出离观、安隐观。目录一、前言二、如何修证解脱道甲、法门——四圣谛、十二因缘乙、观行——五阴、十二 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有「根本识」仍存；《上座部》中说有「有分识」，《化地部》中说有「穷生死蕴」，《一切有部增一阿含》中说有「爱、乐、欣、喜等四阿赖耶」仍然存在而常住不变，所以入无余涅盘并不是一切法空，不是断灭空，还有涅盘中的实际独存不灭，这是初 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以四阿含诸经中的教义是定位在什么地位呢？（众答：权教）喔！它是权教。般若教是定位在什么地位呢？（众答：实教）它是实教。方广唯识定位在哪里呢？（众答：实教）它也是实教，又叫做唯识教，这也是真实教。然后最后三部经就把所有佛法综合收摄起来了，就是圆教。所有的佛法是在什么时候就一次把它概略的讲完而称为顿说呢？（众答：华严时）华严时期是第一个时间，就全部略 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转法轮、第三转法轮的种种经典中，都曾告诉我们：“生从如来藏来，死后仍归如来藏。”但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心 | 三摩地 2018-07-22 |
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原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。每一个法都是可知可证的，只要跟着佛所说的法来修行，就一样能知能证佛所说的法。再来说明「无我」，也可以分为两大类：第一类外道所误解的「无我」--外道或佛门中的断见论 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的“涅槃寂静”的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么样观察佛法的功德微妙呢？你必须要先亲证嘛！如果没有亲证，如何知道佛法的功德微妙呢？特别是要亲证大乘菩提！亲证了以后，你会发觉原始佛法的四阿含经典也能懂，第二转法轮的般若经典、第三转法轮的唯识系种智经典也一样可以通达；从大乘的明心证悟而可以通达三乘菩提，就会知道：“佛法还是真的微妙，功德真实广大。”既然如实的观察到佛法的功德微妙广大，当 | 三摩地 2018-07-22 |
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”可是等到《邪见与佛法》让他读过，他再比对四阿含诸经以后：“喔！平实居士还真的对了，阿罗汉真的不证涅槃。”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证 | 三摩地 2018-07-22 |