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至于印顺说：“如以此为能得解脱，能成正觉，怕不是释尊的本意吧！”这问题可大了，明明是世尊的本意，怎么不是世尊的本意？念佛就是要求解脱，要求成正等正觉而成佛，这怎么不是世尊的本意？不然世尊在四阿含诸经中教导大家修学六念，其中的一种念法就是念佛，那么世尊的本意又是什么呢？ 学佛的人要有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。印顺对 | admin 2019-09-06 |
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世尊涅槃后，以摩诃迦叶尊者、富楼那尊者、优婆离尊者及阿难尊者等为首而结集佛说之声闻三藏法教，当时五百结集之法会内为首者，皆为世尊在世时已亲证解脱果、通达声闻三藏，并能够摄受、教导新进比丘之上座比丘，而所结集下来之声闻三藏法教──四阿含诸经的法义，就由此等大阿罗汉与其所带领之弟子等师资共五百位，互相遵守而传下来，即依这个系统之师资传承而称为&ldq | admin 2019-07-29 |
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佛子平实谨序 公元二○一三年初夏谨识于竹桂山居 内容试阅 内容摘录精华篇 缘有吕凯文先生者，基于日本一分批判佛教者之立场，认为四阿含诸经并非一次结集成功，是如同释印顺所说先有第一次的五百结集以后，再经第二次的七百结集增补，乃至部派佛教后的长期创造结集，才圆满了四阿含诸经的结集；但印顺法师此说虚谬，详见拙著《阿含正义》中之举证与 | 三摩地 2019-06-25 |
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佛于《四阿含》云：「阿罗汉者，梵行已立，烦恼已尽，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真。」《瑜珈师地论》卷五十，弥勒菩萨云：「谓阿罗汉比丘贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切（根本）烦恼皆悉永断，由得毕不生法故，是名烦恼寂静。」卷五十二，又云：「阿罗汉果诸漏永尽，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼？是故当知由出世道断烦恼者，定无 | admin 2019-04-24 |
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这是四阿含诸经中所说的无明，是二乘解脱道的无明，是对于我见、我所执、我执的无明。主要是因为不知五阴都是无常，以及不知五阴灭尽后仍有涅槃的本际独存不灭，不知这个本际是无间等法。因此，就二乘菩提解脱道来说，无明的存在，本质就是不知五阴自我都是虚妄的，因为不知五阴的虚妄，所以被声闻法中的无明所笼罩。由于不知五阴是从“识缘名色、名色缘识”这个出生 | admin 2019-04-24 |
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但是一念无明是无始有终的，是可以断尽的；像缘觉辟支佛和声闻阿罗汉都已断尽一念无明，而使一切的妄想烦恼永不再现起，正是四阿含诸经中所说的“阿罗汉生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。因此，一念无明如果已经究竟断尽，那么尽此一生就必定永远不再现起。反之，如果没有断尽一念无明四住地烦恼，就算修得非想非非想定，生到非想非非想天中；八万大劫之后 | admin 2019-04-24 |
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有关六识的生起，在四阿含诸经中常常开示说：“眼根、色尘为缘，生眼识；乃至意根、法尘为缘，生意识。”甚至说：“诸所有意识，一切粗细意识，都是意根、法尘为缘生。”譬如《杂阿含经》卷9，佛告诉比丘说：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法 | admin 2019-04-24 |
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在二乘法的原始佛法四阿含诸经中，处处都有佛说圣教，称识蕴是依其他三法而生起，也就是“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；也就是说眼等六识，都依“根、尘、触”等三法为缘，才能从如来藏中出生，所以叫做识蕴；识蕴中的一切识都依这三法而生，若不是依这三法而生，就不能称为识蕴。譬如经中说：“ | admin 2019-04-24 |
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是故，唯有在说及十八界法的细相时，才会另外列举六尘相分；然而六尘相分各有内、外相分之差别，内相分五尘及内相分五尘上显现的法处所摄色，都属于色阴所含摄的法，所以十八界都摄入五阴之中，所以五阴是含摄六尘相的；这是四阿含中已曾隐说及明说的。犹如本章的第二节中所说，此处不再重说。然而有情的内色阴，内色阴是指身体，是由谁来制造出来的？是一神教的天神吗？或是大 | admin 2019-04-24 |
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但是后来平实导师已在论中找到了大菩萨们同样开示的证据，如今于此举证佛陀在四阿含中的开示确实的如理作意的语译以后，已经足以说明佛陀的解脱道本怀了；证明当年平实导师依照自己亲证的大乘般若与二乘解脱智现观境界，而说出来的解脱道法理是完全正确的。如今再以阿含圣教量来证明：当年在《邪见与佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵知心，进入无 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入我见我执；阴界入空已，非如印老所说之一切法空，而“心解脱、识解脱”之空性心第八识，不复入胎受生于三界中，名为“出世空性”。这个第八识阿赖耶识，即是般若所说&ldqu | admin 2018-12-27 |
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并不是大乘法中才这么破斥，而是在四阿含诸经所说的声闻解脱道里面就这么破斥了，在南传阿含的《尼柯耶》里面也是如此破斥的。这就是错误地认为五欲中的觉知心常住，把六识心的生灭境界当作是现前看见的涅槃。第二种外道的现见涅槃，就是以初禅境界中的觉知心作为涅槃心，作为能够穿越时空的心，这就是第二种的外道现见涅槃。因为他现前看见自己住于初禅的境界中，享受身心之乐 | admin 2018-12-27 |
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”四阿含诸经中，佛说蕴处界灭尽而入无余涅槃已，仍有本际、真如、如、实际、识、心不灭，故不许比丘说“涅槃后无”，有本际如来藏不灭故；亦不许比丘说“涅槃后有”，无三界一切有故，意根意识俱灭尽故；由斯正理，《阿含经》中佛说涅槃名为中道。复次，大小品般若经所说之空性，乃是指“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”，以 | admin 2018-12-27 |
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六识的生起，在四阿含诸经中也常常开示说：「眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识、……乃至意、法为缘生意识。」[2]意思是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，有缘可以凭借时就会出生，没有缘可以凭借时就会灭失，且与所依的根尘共同并行存在、同时运作，识阴六识才能存在及运作的。[2] 这就是唯识学所说六识的依他起性。眼根是眼识的所依根，耳 | admin 2018-12-27 |
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所以导师就特别在《阿含正义》里面，完全举示四部阿含来作为文献证据，将四阿含里面所隐说的大乘法义把它举示出来，来证明佛陀已经亲口说过大乘法，这样子就可以把佛教界或是佛学界里面，以阿含当作“大乘非佛说”的文献证据把它扭转过来。所以导师在《阿含正义》里面，他这样说： 本书不从大乘经典中举证如来藏之实有，唯采撷阿含诸经中有关大乘唯识增上慧学之 | 三摩地 2018-08-16 |
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我见就是认定觉知心常住不坏，不论所认定的觉知心是离念的觉知心，或是离念时能返观自己离念的返观者，都是觉知心的见分所摄，不离见分、自证分、证自证分，都是意识心的心行，都摄属意识心；四阿含诸经中佛说意识正是我见之根源，正是五阴我中之识阴所摄。大德与圭峰宗密同堕我见之中，正是同一类人，所以才要引他为证，出面理论，辩称离念灵知心不是意识心，想要维持证悟者的 | admin 2018-08-08 |
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***********三归依要同时守五戒吗？佛世通常是三归同时受持五戒，你们读四阿含时常常会看见这样的记载：有人去闻佛说法，听完之后就在佛前胡跪叉手，禀明世尊说：“我某某某，自今日起，归依佛、归依法、归依僧为优婆塞，尽形寿受持五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”这样讲三遍就成为在家佛弟子，没有任何仪轨。现在因为很多人不懂三 | admin 2018-08-06 |
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」四、再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下：《央掘魔罗经》中世尊说：「我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得（成）佛（之）性，不动快乐，甚可爱乐；若不断者，恒轮转生死。」《由世尊之圣教量中可以得知，菩萨道者乃是一切众生皆有如来藏，表示必定要知、要证此如来藏，才是菩萨道之正修 | admin 2018-08-01 |
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”四阿含中说因缘法之处甚多。谓佛说：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，大苦阴集。”佛又云：“识缘名色，名色缘识，如是二法，譬如芦束，辗转相依，俱时而转。”既云：“识缘名色，名色缘识”，当知必有缘名色之识，即如来藏也。由此亦可证知真心妄心和 | 三摩地 2018-08-01 |
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甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而取代声 | 三摩地 2018-07-23 |