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大乘佛法以及四阿含诸经中都说四食之法，《长阿含经》中佛陀说：【一切众生皆仰食存。……复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食、识食。】（《长阿含经》卷8）又说函盖三界九地的一切有情，皆以食而存。四食是所谓的抟食、触食、意思食以及识食。这是包括三界一切有情在世间长养的来源，而有情生命的长养的意义，代表了生命在世间的存在；同时也透露了有情生命会 | admin 2020-02-21 |
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他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-21 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之“名”所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为“名色”。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿 | admin 2020-02-20 |
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世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所谓的三藏教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；而四阿含则是指，《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《杂阿含》。这四阿含已经总述了三乘佛法。《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含 | admin 2020-02-20 |
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近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四 | admin 2020-02-20 |
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但是在四阿含中就已经有地狱的说法存在了，而且说得很详细，并且是在最早结集的《长阿含经》中所说，确实是佛陀的亲口宣说，不是后人杜撰的；而且在许多确定为佛说的阿含诸多经典中都有说到，不是只有一部阿含的经典有说到地狱的存在。 地狱众生都是以识种为食而生存着，都不依靠物质色法而来保持其果报身、业报身。当地狱众生的恶业果报还没有偿尽的时候，共业众生的地狱 | admin 2020-02-19 |
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】（本缘部《生经》卷四）本缘部是四阿含中承认为佛所说的正法，而本缘部的《生经》中已如此开示，由此可知行施与持戒的重要性了！假使能真实修集舍心，布施众生而不断绝，贪心自然渐渐除灭；如是之人，方能侍师而不怀恶心、而不欲其师亡。若能舍离名闻、利养、眷属、权利之贪，心地自然清净；若虽有贪而能持戒不犯，自然愿意客观的听闻或阅读真善知识的说法或著述，不再盲目的 | admin 2020-02-19 |
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然而，四阿含诸经中所言的解脱之道，是含摄在大乘佛菩提道中；佛菩提道之实证内容含摄解脱道之内涵，此乃佛陀于三乘诸经中俱皆如是宣说者。单修二乘菩提解脱之道者不可能成佛，唯知解脱而不解般若与种智故；一切修学成佛之道的圣者，必定兼摄阿含解脱道与般若中观、唯识种智大菩提道故；如是具足三乘菩提之修行者，方得名为大乘佛菩提道之菩萨行者。缘觉菩提觉证之因缘，乃依十 | admin 2020-02-18 |
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那么色阴究竟是如何形成的？佛陀在三乘经典中曾作过许多的说明，在此我们就以四阿含诸经中的开示来为大家解说。佛陀说：阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也！若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也！若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也！阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也！阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名 | admin 2020-02-18 |
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二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧，无法如实了知五阴虚妄的所有内涵，才会将识阴六识或其中的意识当作真实心，乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法，当然连我见都断不了，何况能断除我执！而大乘真实义菩萨亲证且转依如来藏后所发起的智慧，却是连已断尽我执的声闻四果阿罗汉都不能知、不能证的，所以说这种连取证阿含解脱道初果都不可得的少智寡慧学人， | admin 2020-02-18 |
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他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-18 |
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六识的生起，在四阿含诸经中也常常开示说：「眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识、……乃至意、法为缘生意识。」[2]意思是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，有缘可以凭借时就会出生，没有缘可以凭借时就会灭失，且与所依的根尘共同并行存在、同时运作，识阴六识才能存在及运作的。[2]这就是唯识学所说六识的依他起性。眼根是眼识的所依根，耳根是耳 | admin 2020-02-18 |
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既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的涅槃寂静的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不 | admin 2020-02-18 |
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这样的四阿含教证中，也证明了确实有第八识的存在了。因为在阿含四大部经典中已经说：灭尽定中的倶解脱阿罗汉们，或是无想定中的外道与凡夫，虽然呼吸和心跳都停止了，意识也断灭而无见闻觉知，看起来似乎是死亡了，但是因为还有命根，故不等于死亡，只是入了甚深定中而已。由阿含所说的灭尽定及无想定中仍有命根，而说识、寿、暖三法仍然继续存在，可是那时的识阴已经全部灭尽 | admin 2020-02-18 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之名所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为名色。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿含诸经中说识缘名色、名色缘识 | admin 2020-02-18 |
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所熏习的心必定是常住心，心体永远坚固不坏，才有可能将所熏习的一切种子永远收藏而不散坏，这个心当然就是四阿含所说的如、本际、实际，识、我、如来藏。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第93集熏习与本际（下）>正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页86 | admin 2020-02-18 |
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近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执着缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四 | admin 2020-02-18 |
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他舍报之后，十八界全部都灭尽，就只剩下涅槃中的本际存在；在四阿含的诸经当中，佛有的时候称为本际、称为实际，称为如或者称为真如，有的时候称为我，说那个涅槃里面是我，但是那并不是讲十八界我，而是在讲空性心如来藏真实我，有的时候又称为如来藏，在南传《阿含经》----《尼柯耶》，则称为阿赖耶识。所以，二乘法必须依靠著大乘法来支持、来建立，依靠著大乘法而存在，所 | admin 2020-02-18 |
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甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而取代声 | 三摩地 2019-11-22 |