| 帖子标题 | 作者 | |
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| 三缚结之第二为疑见，疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识，无简择之能力而生狐疑，心不得决定；由于犹豫不决，就很容易错认恶知识为善知识，落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净， | admin 2020-06-08 |
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| 当你们来学佛法，善知识告诉你，说你本身也有真如，也有佛性，所以在理上来说：你跟佛是一样的。你听说身中也有未来的成佛之性存在，知道了：「那我也有佛性，我也有真如，我将来也可以成佛。」你这样叫做「名字即佛」。《大乘无我观》名字即佛：生死即涅盘，烦恼即菩提。谓生死本际即是真如，真如在因地时虽然常在生死轮回，而本体不生不灭，本自涅盘，与佛无异；众生闻此，了 | admin 2020-06-08 |
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| 因为菩萨即使在修增上心学，也不可以自己一个人独自躲起来，还是要继续去利益众生，那么这个时候，他要怎么做？他当然要宣说妙法来利乐有情，可是在利乐有情的时候，他也同时在观察自己（也观察别的上地的大善知识）：在利乐有情的时候，说法无量；但是在说法无量当中，三地菩萨观察这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响；他修学万法明门的目的，就是要证实 | admin 2020-06-08 |
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| 我们大家每一个人都有的第八识心也是一样，祂含藏了许多种子，这一些种子要透过悟后跟随善知识去修学一切种智，也就是唯识增上慧学；然后经由证得第八识和祂的别相智，逐步去体验祂，现前去观察祂。这样，你的一切种智才能渐渐出现。所以一切种智的内涵，就是开示真心所含藏的一切种子，就是现观真心所含藏的一切种子。祂所含藏的种子无量无边，包括诸位的色身等法，都是祂的种 | admin 2020-06-08 |
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| 中品下生，他虽然不持戒闻法，但是因为在世的时候，孝养父母，行世仁义，临命终的时候遇见善知识为他说明极乐庄严国土和弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终往生，无莲花可坐。七日后见观世音、大势至两位大士，听闻声闻法，获得声闻初果，过一小劫以后才成为阿罗汉。以上中品三生是摄受持戒修善，而不诽镑大乘法的声闻种性的菩萨。下品上生，是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人 | admin 2020-06-08 |
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| 文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。〔一参〕，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰 | admin 2020-06-08 |
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| 若无菩萨种性，而是声闻种性或者凡夫异生性，虽往世少有福德因缘，此世得遇善知识加持帮助而见道，也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重，未来退失菩提心的机会还是有的。所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以圆满菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还 | admin 2020-06-08 |
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| 什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除「有爱」，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪着自己，便可以进入无余涅盘。这四种住 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最 | admin 2020-06-08 |
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| 所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之宗通与说通第75集大乘佛法之精髓以如来藏为根本（三）》杨正旭老师三轮体空，必须是实证境界，不应以意识思惟而妄想之；这是智者才能了知的境界，是未断我见而坚决认定意识为常住的不生法的索达吉您所无法知道的；未证悟如来藏所以无法发起般若的凡夫众生，虽然有缘能够闻知此一名相，或再能够听闻善知识解释其意，而谓施者、受者与施物三相，都是缘起性空 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，如果佛子没有得善知识的指戳而见性的话，那么应当在此一切的活动之中去观察。如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见自己的佛性，就同时可以看见一切众生的佛性。这个 | admin 2020-06-08 |
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| 所以知见的来源非常重要，所以还没有因缘能来正觉讲堂上课的朋友，建议先上网多请购平实导师的著作，因缘成熟的，就赶紧来正觉讲堂上课啰！因为阿，正法难寻，真善知识更难遇阿！阿弥陀佛。--------平实导师《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页 | admin 2020-06-08 |
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| 所以知见的来源非常重要，所以还没有因缘能来正觉讲堂上课的朋友，建议先上网多请购平实导师的著作，因缘成熟的，就赶紧来正觉讲堂上课啰！因为阿，正法难寻，真善知识更难遇阿！阿弥陀佛。--------平实导师《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页 | admin 2020-06-08 |
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| 如果说今天你亲近的善知识告诉你，他的法门是超越显教的法，能快速成佛的，你就要检讨了。既然是超越佛法了，那它是佛法吗？那就不是佛法了。这样的话，这里的信就要检讨，因为信不具足；既然信不具足那就不能进入住位，所以信佛、学佛要能够以经典中佛陀的开示，当作一个什么？当作法镜来监照，来监照这些法到底能不能到达信这个法，能不能让你学习而成就佛法。所以在能够满足 | admin 2020-06-08 |
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| 这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | admin 2020-06-08 |
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| 十信位修学没有满足的学子，如果听闻甚深佛法，往往会心生烦恼；我见、情执严重者，当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时，甚至会犯下诽谤、诽谤善知识的大恶业。如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量，多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中 | admin 2020-06-08 |
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| 《成唯识论》卷3．玄奘菩萨云：「若不摧邪无以显正」《大方广佛华严经》卷33〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「善知识者。能摧异论。善能安立摧邪见故。」《大方广佛华严经》卷21〈21金刚幢菩萨十回向品〉：「菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。」《大般涅盘经》卷3〈4长寿品 | admin 2020-06-06 |
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为什么呢？因为佛陀曾经告诉我们，在经典里面教导我们说，如果我们能够对佛法僧三宝深心的信敬，而且我们还依止真正的善知识。在善知识的座下听闻正法，在听闻正法的过程里面，具备了这个正知正见，而且最重要的是什么呢？相信业果！相信业果之余你就会修学布施、修学忍辱，而且你会懂得说要对众生说柔软语，会要反过来调柔自己的心性。那么你也会用慈悲心来看待、来怜悯一切众 | 三摩地 2020-04-12 |
| 」】正确解释如下，摘自善知识《楞严经讲记》：「痴颠倒」的「愚钝轮回」众生也是一样愚痴，他们反过来想：「既然我的觉知存在就会有生灭，干脆就把自己的觉知灭了。」他们是这样想的，所以要每天打坐忘了自己或是坐到睡着了。可是其实不对，因为觉知性的存在并不妨碍根本因的存在；他们都不晓得，而你想尽办法为他们说明也没用，他们都不信，认为自己是最有智慧的，所以坚持自 | admin 2020-04-08 |