| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
又譬如菩萨在真善知识闻、思、修证，所得种种功德，以此来度化众生，有机会的话，应该让众生一起来作，共同来完成这件功德。如果菩萨看见贫穷做苦力的人，有机会的话应该帮忙才是。譬如有老人家，在大太阳底下汗流浃背着，推着沉重的车子上桥等等，菩萨看到这个情形，应该出力帮忙推车，帮助老人家车子上桥等等，当帮忙的事情过去了，也不会执着今天到底作了哪些善事。又菩萨应 | admin 2020-02-21 |
|
|
各位菩萨！您这一世初学佛法时，是否也曾经同样觉得：佛法浩瀚无边，无从摸索起呢？的确如此！但如果有善知识能把佛法的真实义帮我们打开并且显示出来，我们只要依着他的教导次第学起，这样就容易多了。譬如平实导师把佛法的两个主要道----解脱道与佛菩提道给说了出来，并且说修学佛法必须要二道并修，除此以外没有别的佛法；在书中除了显示佛法的两个主要道以外，又详细说明两 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法的机会。从另外一个角度来看，我们也要了解生生世世以来，常常受到诸佛菩萨的慈悲摄受与护念，如果自己不精进修行，反而毁戒作恶，怎么会不感到亏欠诸佛菩萨的无量恩德与苦心；因此，想到这里，修行人也更加能够于戒法精进不懈，这也 | admin 2020-02-21 |
|
|
意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢？菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死，他于众生仍旧沉溺在生死苦海这件事情，可是一直都没有忘记的；所 | admin 2020-02-21 |
|
|
能有因缘值遇已得身证并示现成佛的大善知识，那是多大的福报啊!不恭敬请问怎么行?我们真要感谢善生菩萨为我们的提问。我们先来看一下，内外不净的因缘是什么样的样貌?我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘，主要我们会受用在其中、苦在其中，但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于外境引发不 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以我们在修学佛法的时候，如果能够值遇到一个纯善的善知识，对他能够谦恭求法，那这样不论是在世间法则上，乃至出世间的法则上，都能够得到无量的利益；而菩萨在行道的过程当中，不论世间法、出世间法，都应该要求其圆满，而要值遇纯善的善知识。在佛道上，我们要怎么样去检视呢？在《大般涅槃经》当中，佛陀有开示，如果我们看到这位善知识，他所作的事情，是自己也作到了， | admin 2020-02-21 |
|
|
受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！ 这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟 | admin 2020-02-20 |
|
|
这样都是在破坏正法，众生不知道，就只因为谤法的人是很有名气的大法师，写了很多书；迷信大师的大名声，因为无知，所以就跟着假名善知识大胆误谤起正法来了，也就跟着成就了谤菩萨藏的地狱业。当我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导的广大佛弟子，让他们赶快修正邪见、赶快补救，免得舍报时来不及自救，也没有人救得了他们。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之 | admin 2020-02-20 |
|
|
在上面《优婆塞戒经》卷6中，也开示我们要乐于多闻，这是因为透过多闻，才能让自己的智慧快速增长，不必要自我摸索，也避免走错路的风险；因此菩萨能够经由善知识处，知道修学的方便善巧，快速成就道业。而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧祇劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我 | admin 2020-02-20 |
|
|
接下来“不亲近恶友”，这个也是极为重要的开示，大家应当记得在《大乘本生心地观经》卷3中的开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”（《大乘本生心地观经》卷3）因此，亲近善友或善知识，是菩萨修学圣道应当要作的第一件事，要亲近善友当然也要不 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为见道需要配合熏闻正确的解脱道或佛菩提道的法义才能成办，而且以亲近正法道场的善知识是最快速有效的。因此如果能够熏闻正确的三乘菩提法义，以及具足因缘而见道，就可以进入第三种“是戒是波罗蜜”的持戒方式。这也是在经典内，把持戒与波罗蜜的关系分为四种的一个原因，让我们知道目前自己所在的位置以及如何转进。在“是戒非波罗蜜”这个阶段，都要 | admin 2020-02-20 |
|
|
受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！ 这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟 | admin 2020-02-20 |
|
|
”能有因缘值遇已得身证并示现成佛的大善知识，那是多大的福报啊！不恭敬请问怎么行？我们真要感谢善生菩萨为我们的提问。我们先来看一下，内外不净的因缘是什么样的样貌？我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘，主要我们会受用在其中、苦在其中，但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为明心仅仅是七住位而已，离成佛还很远很远，不能因此而得少为足，必须要继续随着善知识的教导，来修学如来藏的别相智跟一切种智等等，这样才是真正的精进。真正精进的人，时时刻刻不离开佛法，也随时要有长远心，修行越精进，智慧就越高，就越知道要感恩，也越知道要报恩。这是因为当我们智慧更高的时候，我们将会发觉，原来成佛之道，早在一至三转法轮的经典里面，佛已经全 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为这样的关系，所以我们说在住位的菩萨以亲近真实善知识为首要，也只有真实善知识能够引导你、教导你怎么样来培植与第一义相关的福德；也只有善知识来教导你怎么样来修学菩萨戒；也只有善知识能教导你怎么样正确的修学忍辱，以及修学静虑等等法。这些内容都是初住位到六住位所必要修集的。因为能够修集这些（护持了义正法的）福德资粮，才能够进入智慧度的修学。 | admin 2020-02-20 |
|
|
从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果会犯戒，就表示不够用功，不懂在意业的贪瞋痴断除上用功，所以才会有身口恶业的出生，那就是在世间法上用心了，那么道业的进步就会变得非常的缓慢，所以十善、十恶业与道，都应该从根本的意业下手，能从意业下手，哪还有机会再犯身口业道呢？能够遇到好的法是很不容易的，并不是每一世都可以遇到的；现在有幸遇到了，应该如何精进用功？得要像海绵一样努力吸收，因为想要每 | admin 2020-02-20 |
|
|
（《杂宝藏经》卷2）这表示三种福田中，除了有急难迫切需求之人，菩萨慈悲心使然，必定要布施之外，平时布施，首要的就是要对报恩田及功德田的供养，也就是要孝养父母、奉事师长，以及供养对我们道业增长的尊长----诸佛菩萨及善知识。因为在菩萨道的修行过程当中，有呵护我们在世间法成长的人，也有无数护持我们在出世间法的善友，如果没有了这些对我们有恩德、有功德的助缘， | admin 2020-02-20 |
|
|
所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在这个鱼池里面， | admin 2020-02-20 |