| 帖子标题 | 作者 | |
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| 假使读者真的已经下定决心实证解脱道，剩下的问题只是有无真善知识的正确教授与正确引导罢了！而上面所说的这些四念处观，原则上多属证初果以后取证二果乃至三、四果的修行法门；若是用在初机修学解脱道的人，未必能证初果。因此，想要实证初果的人，必须先针对前面各章节所说五阴十八界六入的生灭性与虚妄性有所理解、有所现观，然后依于四圣谛实修苦圣谛而断三缚结，再进修此 | admin 2020-06-08 |
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| 修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | admin 2020-06-08 |
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| 在没有真善知识指导的情况下，穷尽一生精力去苦修禅定而极难具足四禅及四空定，反不如轻松的修学智慧来求断我见；我见断除以后，加修未到地定，同时下定决心来断除欲界贪爱，自然就会发起了初禅，五种下分结即得断除，成为心解脱的三果人；这时只要再对五上分结深入了知，藉由观行而将我慢等法断除，立时成为慧解脱阿罗汉，不必须穷尽一世苦修四禅八定而仍无法证得初果解脱，仍 | admin 2020-06-08 |
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| 一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是，便生大我慢，以圣者自居。大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量--------平实导师《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是，便生大我慢，以圣者自居。大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量《生命实相之辨正》禅宗的公案，就是要让人证悟真心的最直接的法门；把祖师证悟的过程记录下来，或是祖师帮助别人证悟的过程记录下来，就成为禅宗的公案。我们先来说明：禅 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即佛。又譬如外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，不知道自己身中也有真如佛性；但是从证道者的立场来看，他们也有真如，也有佛性，未来也可以 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：在家人爱重，出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | admin 2020-06-08 |
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| 这三种意涵，其实在《阿含经》里面，如果一个人他没有慢心，能够愿意相信佛陀的言语，他就可以根据上下文的内容，他可以发现，其实这个无想定的意思，是彼此不同的；因为没有慢心，而且也愿意跟随善知识来学习，这样子他就不会被自己的慢心高涨所遮蔽了。我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无 | admin 2020-06-08 |
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| 而这三阴本是识阴与色阴和合运作时的所缘、所住境界中的心所法，这一类的我所太微细了，行者很难理解这三阴的虚妄性，往往错认为真实常住的心体；如是，佛将受、想、行三法与色蕴、识蕴并列，和合共成五蕴；若有善知识能为人详细解说，学人就比较容易断除我见与三缚结。所以，四识住的意思是说，识蕴住于色蕴中，再与色蕴和合运作而住着于受、想、行三蕴中；因为色蕴五根、五尘 | admin 2020-06-08 |
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| 然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：我说法讲得比他好，他说的法义不如我。这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。第六种是卑慢。卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：其实没有差那么多啦！这就 | admin 2020-06-08 |
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| 因此如果一个证得四空定具足的人，假设他有因缘遇到善知识给他开示，如果那时他听闻受持，他能够立刻就断掉我见，一般来说，他都是立即证得灭尽定的。如果是智慧比较差一点的人，也许他需要几天，他也一样可以证得灭尽定。如果他断我见的时候，他的禅定证量也还只是四空定当中最浅的定境；也就是说，他只有证得空无边处定的定境来当作他的基础而已，这个时候，他只要先断除了我 | admin 2020-06-08 |
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| 然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：我说法讲得比他好，他说的法义不如我。这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。第六种是卑慢。卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：其实没有差那么多啦！这就 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须 | admin 2020-06-08 |
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| 然而元明清后，由於时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行於人世。[2]自世尊拈花，迦叶微笑，成为经典中世人皆知的一则公案，以教外别传离言语道断的如来藏。此后达摩祖师以特别的观察因缘，东渡到中土，传法于二祖至五祖，又至圣玄奘大师丶六祖丶大慧宗杲等，禅宗在中华大地兴盛而不绝，一代一代，所传皆是以如来藏为核心的了义正法——第一义 | admin 2020-06-08 |
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| 何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故；是故大慧！菩萨一阐提，常不入涅槃。--------《入楞伽经（卷二）》<集一切佛法品第三之一>《大乘入楞伽经》卷二，佛云：复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言&lsq | admin 2020-06-08 |
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| 我见仍然存在时，一定会错认蕴我、处我、界我为自己的本来面目，又怎能找到真正的本来面目如来藏心呢？当善知识教导我们观察自我真的虚妄，我们也现前观察而证实了，就不必管贪瞋痴了嘛！那时自我已经不存在了，当然就不会再落入三界我中，想要找到如来藏心的所在，也就易如反掌了。到那个时节，我见断了就能接着断我执，我执断了以后还要管贪瞋痴做什么？三毒三因三业，全都只 | admin 2020-06-08 |
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| 即对于同修清净梵行的道伴们，修习意慈业，念诸道伴，皆是替佛宣扬教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是帮助自己成就道业的善知识。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，和合共住。僧的分类种类很多，可以根据主要修学的内容，分为声闻僧、菩萨僧。（一）声闻僧，以解脱道为主修，剃发染衣，具足出家沙门的形相。（二）菩萨僧，以佛菩提 | admin 2020-06-08 |