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成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向 | 三摩地 2018-07-22 |
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目连复白佛言：‘弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？’佛言：‘大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰 | 三摩地 2018-07-22 |
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不要那么辛苦，回来吧！一起享受生活中五欲的快乐，你只要能够发心布施供养三宝，一样也有功德啊！耶舍听了母亲这样说，他就请求母亲说：母亲！请您不要再说了！请您不要再说了！我乐于修清净的梵行，请满我的愿吧！他每次回家吃饭，他的妈妈就这样一次又一次重复地劝他，耶舍的回应都不变。他的母亲只好换一个方法，就说：好吧！你不乐意享受在家的生活，我也勉强不了你；但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要至心信受三归依，至心的归依于佛法僧三宝，一样可以得到三归依的戒体；任何人愿意信受三宝，愿意信受因果，愿意修学佛法，同样具足该有的三归依功德。二、从造作业行的角度来讲，佛教不是重男轻女，而是男女平等。也就是说，不论是男是女，他所造作的业行属于善法性的，那就会趣向于善业的果报；如果他造作恶行，那所趣向的就是恶法性的，就会趣向恶业的果报，完全依据于法 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，什么样是善净缘呢？善缘乃是说：它是有助道法的功德，有助道法的功能。也就是说，这个因缘现前，不管它是顺心的境界，或者是逆心的境界，只要它在实质上是对于自己的道业有帮助，对于自己的障碍排除是有帮助，那就是善净缘。不一定是有名的大师，也许是邻居的一位不知名的小居士，他一样是你的善知识；因为他是有实证的内涵，他是有智慧有功德的，真的能够让你在佛道上面 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善妙观察智，不观而观、不说而说。】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限 | 三摩地 2018-07-22 |
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向他赞说淫欲功德。喜笑心乐。乐行多作。彼彼喜乐。彼人以是恶业因缘。身坏命终堕于恶处合大地狱钵头摩处。受大苦恼。所谓苦者。彼地狱处。一切皆作钵头摩色。与钵头摩色相相似。彼处如是普皆赤色。有赤光明。阎魔罗人。取地狱人。镬中煮之。若置铁函。铁杵捣之。若脱彼处。彼人远见钵头摩花在清池中。彼地狱人。若于函镬二苦得脱。于彼清池钵头摩花。望救望归。疾走往赴。生如 | 三摩地 2018-07-22 |
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婚姻就是个道场，在无法再带上面具的婚姻生活之中，面对种种逆增上缘，磨鍊自己终究以「本心、真我」为依归，而不「认贼为子」、去错误地认取「意识一念不生、如如不动」的假本心(假我)当作「真我」──这正是时下一般普罗大众被错教的修行模式，这种被误导的修行，纵然难能可贵的在表相上看来是修行的很好，但是实际理地上，落入「认假为真」的坚固「我见」之中，仍是无法有解 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘经典中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。《大宝积经.大乘方便会》载，众尊王菩萨以地大心执女人手共一床坐，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。树提梵 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为阿难尊者与摩登伽女过去生当过好多世的夫妻，当摩登伽女遇上阿难时就无法克制地爱上阿难，阿难自知自己是出家人而不能有所逾越，戏中阿难尊者是被摩登伽女的母亲施了咒术才乱了方寸，后来佛陀请文殊菩萨以楞严咒去解救差一点丧失戒体的阿难；而一般人有了过去的情种，当两人不期而遇时，所落谢在本心中的种子自然会遇缘现行，如果两人被业的势力所转就无法自拔而深陷其中再 | 三摩地 2018-07-22 |
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以大功德拔济众生兴前三愿。以诸众生不知不净起诸罪垢。我当拔置于甘露地。复次欲界众生乐着不净如狗食粪。我当度脱至清净道。复次我当学求诸法实相。不有常不无常。非净非不净。我当云何着此不净。观不净智从因缘生。如我法者当求实相。云何厌患身中不净而取涅槃。当如大象度驶流水穷尽源底。得实法相灭入涅槃。岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身。我今当学如菩萨法。行不净观除 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘造像功德经》节录弥勒。复有四缘令诸男子其心。常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事。何等为四。一者或嫌或戏谤毁于人。二者乐作女人衣服庄饰。三者于亲族女行淫秽事。四者实无胜德妄受其礼。以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像。其罪既灭此心亦息。白话：为什么会成同性恋呢？因为过去（或前世）曾经：一、讥嫌、戏笑、毁谤他人；二、喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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做其他功德时，如果做这方面的回向，也能得到美貌的福报。回向是起到定向作用，让福报按自己的意愿定向于某些方面。佛经中记载，曾有一位女人因供养证果圣人的功德，愿未来世容颜美如莲花。后世的果报成熟，果然容颜如莲花般娇艳，并且身上散发出莲花的香气，父母因此给她起名为莲花色。只是红颜薄命，由美貌引发种种悲剧性的人生遭际。后因供养圣者的另一方面心愿的果报成熟， | 三摩地 2018-07-22 |
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也有将福田分为报恩田、功德田、贫穷田这三种。报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是功德田；另外贫穷田，则是一切贫苦困厄的人。从这些分类很清楚，佛教是将父母的地位，和师长、和尚甚至与佛法僧三宝，同样恭敬看待为敬田，都是一切人天应当恭敬的。而且因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使以前供养了很多凡夫僧宝以后才来到正觉护持正法，心里想：“早知道，我那些钱不供养他们了！”那你就错了，将会使功德减少了。所以现在起要赶快转变观念：“我都不后悔，以前所做的，我都很欢喜。”使它变为成已上品。佛道就是这样，纵使在外门不断的累积福德，现在能进入内门来修积福德，就不要对以前外门所做的修福事业起后悔心，仍然应该有欢喜心。 | 三摩地 2018-07-22 |
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……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有不同的说法。譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经 | 三摩地 2018-07-22 |
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《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」(CBETA,T09,no.262,p.50,b9-10)平实导师说，修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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总上所说，可知十善业道，是世出世善法的根本，一切有漏无漏的功德，皆依十善而生、而长、而住、而成就。如《十善业道经》最后说：龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善业道。亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩提行一切佛法咸共依十善大地而得成就。诸佛，欲就一切功德善法，于十善业得勤修学，爱乐安 | 三摩地 2018-07-22 |
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昨天平实导师提到了百福的修行，中讲到了这里，《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉：「十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。」因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们看会外有很多人在行善，譬如佛教的慈济功德会，又如基督教的救世军，他们一直在行善及修行，可是果报都不具足，因为他们造善业而没有遇到解脱道、佛菩提道的正缘，所以他们造善业以后，不一定能获得解脱，那就可能得到往生欲界六天受乐的果报，所以说果报不定、作不具足。但也有人修十善业，也有解脱道、佛菩提道的知见与因缘，所以他修善业后不但可以获得欲界六天的果报， | 三摩地 2018-07-22 |