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而到了最后，你反而可以得到成就所有世间法的功德，而为什么出世间的智慧可以换得这世间法呢？就是因为出世间的智慧本身是涵盖世间法的。-----《甘愿做菩萨(三)——无我的真我》 （原标题：无我的真我） | 三摩地 2018-07-22 |
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然后说呢，祂有众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里，祂永远与我们同在，天上、人间、饿鬼、地狱都随我们在一起，这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话，一切诸法就等于空了。 （原标题：[我]世间的过客） | 三摩地 2018-07-22 |
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但是菩萨之能够死于安乐的另外一个原因，是因为他有解脱的功德；也就是说，因为开始断我见之后，然后再进一步亲见法界实相，已经开始有多分、少分的转依，转依什么？转依于无我；再加上说，对欲界爱也逐渐在伏除，那当然是更能够坦然的面对死亡。然而，菩萨于智慧上的亲证，证得本来无生无死，本来也可以不用再回到人间了，因为怜悯众生还在生死苦之中，所以发愿再回到人间；所 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如，不管过去我们造了多少恶业，听闻佛法以后一心向善，开始远离恶缘，广造众善，努力弥补过失，就算在修行中遇到一些遮障也能安忍和承担，并且把所修的一切福徳与功德迴向冤亲债主，吁请他们一起来修学佛法，共同迈向解脱乃至成佛；能够这样至诚恳切持续的做，冤亲债主多少会被我们的真诚所感动，因此就能改变因果，改变命运。所以，对于精进修行的人而言，如是因所产生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是凡夫修得四禅八定，仍然不能出三界，依旧在三界之中轮回，必须有断我见的见道功德，才能顿时成为俱解脱的四果人，但其实仍是依解脱道的断我见智能而出离生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条件就是二乘菩提的「见道」，「见道」就是断我见。禅定只能伏烦恼，无法得证二乘解脱，要断我见才有可能得证解脱，而断我见就是二乘菩提的入门智能。因此，断我见对 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们都知道供佛或供养三宝的功德很大！但别忘了，我们每个人家里都有两尊，也就是我们的父母亲大人。世间人每年都会庆祝母亲节与父亲节，而我们学佛人更应该孝顺父母，因为父母辛苦地生下我们以及养育我们，我们今天才能够长大、成家立业、安身立命，乃至修学佛法及悟道解脱。佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为众说种种对治的法门，让众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。实义菩萨要教导在家，修学爱语、柔软语，同时也要学习不恶口、恶语， | 三摩地 2018-07-22 |
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你想要度人家，是要从你自己的转变开始，不是去转变别人，只有自己获得功德受用而转变了，才能转变别人。出来弘法不是在降伏别人，而是在改变自己、示现智慧；当你自己变了，别人才会跟着变。这段话，我一直放在心底，这二十几年来，就这样一点一滴劝父亲念佛。否则自己从来暴躁易怒又容易多愁善感的心，还真难以调伏。母亲已经过世多年，我知道父亲心中一直牵挂这唯一的女儿。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《地藏菩萨本愿经》有教导，我们可以用父母的名义，供养三宝，护持正法，行善布施，然后将这种种布施供养的功德回向给亡故的父母能够往生极乐净土，或者早生善处，听闻佛法，修学佛道；如果父母已经投生人间，就回向他们病障业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，早日归命三宝，修学佛法。让父母有因缘能够学佛，这是子女对父母最大的孝顺。因为给父母衣食住行的安顿只能保他们一生 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有将福田分为报恩田、功德田、贫穷田这三种。报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是功德田；另外贫穷田，则是一切贫苦困厄的人。从这些分类很清楚，佛教是将父母的地位，和师长、和尚甚至与佛法僧三宝，同样恭敬看待为敬田，都是一切人天应当恭敬的。而且因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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遇到一些人和事儿，起了烦恼，而终于想到要用佛法的智慧去解决的时候，就是我们察觉包袱和准备卸下包袱的好时机，漫漫人生路的困苦无奈就变得积极起来，去掉累赘的轻松就是学佛的功德受用啊！来吧，学佛路上，我们一起走，在前行的路上慢慢习惯菩萨的尊贵身份，因为逐渐变轻松的你，会看到别人和以前的自己一样背着同样的包袱委屈前行，这时心中会百感交集，走上前，陪伴，并在 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位辅相前往恒河旁一处庙宇，对着庙神说：「我没有小孩，传闻天神功德无量，那如果能满我的愿，赐我一子，我当以金银来庄严您的雕像；反之假使没有得子，那我就用大便来涂你的雕像。」这庙神一听辅相烙下狠话颇为担心，向上呈报摩尼跋罗天神，摩尼跋罗天神一听觉得无法作主，便在向上往毘沙门天王禀告此事。而毘沙门天王也告知摩尼跋罗天神，我也没有能力让这位辅相有子息。于 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了报恩田之外，对于帮助自己能在佛菩提道上不断成长的诸佛菩萨以及亲教师、轨范师等功德田，当然更应该要时时奉事供养的。另外，对于一切穷苦困厄的六道众生贫穷田，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。当一个人听了施论，也就是布施给三种世间福田能够快速地增长我们的世间福德以及修学资粮的正理之后，如果能够欢喜信受，不会认为「这只是别人为了骗我 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外佛陀也提到孝顺父母与供佛的功德是一样大的。《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品第2之上〉：善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。经典中说，如何是世间最富有的呢？如何又是世间最贫穷的呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是说如果我们的父母亲他没有信佛,他很担心我们,我们把佛法告诉他说:如果我们来共修佛法的时候,我们有解脱的功德,功德如何广大。当我们的父母亲他也信受了这个道理,他也一起来共修的时候,那时候我们的福德就开始。乃至我们的小孩子还小,我们照顾他之后,他慢慢长大之后,他也信受了之后,他独立了之后,他慢慢离开比较不需要我们的照顾的时候,那时候我们就可以比较专心来修学佛法, | 三摩地 2018-07-22 |
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关于这个故事，有几件事情可以提出来说明的：第一是一心念佛的殊胜功德，第二是爱欲的过患，第三是断三缚结证须陀洹。首先，就是一心念佛的殊胜功德，可以感得佛的慈悲护念加被，而往生佛国净土或往生天界。这方面学佛人较为耳熟能详的是，念佛可以往生极乐世界。譬如《佛说阿弥陀经》中就说到：【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨就这样藉由眷属的因缘，摄受众生进入之中，一世又一世，不断地和有缘众生结为眷属，如是在度众之中摄受佛土，次第成就佛地功德。菩萨们如果能有这样的观念，那么教养孩子的态度与方法，一定会有新的视野和格局。接下来，我们来谈谈，一般父母教养子女的方式。基本上父母教养子女的方式，大致可以分成四类：第一、传统权威式。在传统的家庭里面，父母拥有至高无上的权威，管 | 三摩地 2018-07-22 |
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」如果这个东西不烂不坏，就不能成就饮食的功德法相；因为食物会生长、成熟、会烂、会坏，所以吃下去，它就开始变烂发酵分解，这样我们才能吸收营养。然后在大肠里再发酵以后把它排泄出去，让植物可以重新吸收，在这当中成就了的饮食的功德，让的色身能够成长、能够运作以及持续的存在，让食物循环不绝、不虞匮乏，这就是我们的食物--无情生命--的由来。所以「无情生（植物）」 | 三摩地 2018-07-22 |