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因他研读《妙法莲华经》时，对经中的六根功德来源心有不明。于是便希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后，智者大师求法心切，在他所住的天台山华顶上设置了一个拜经台，面向西方印度竭诚地礼拜了十八年，遗憾的是一代佛门龙象智者大师在公元597年往生时，也没有见到这部经。后来，印度天竺国有一位叫般刺密谛的法师，听说东土智者大师为了求阅《楞严经》，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无量无边功德。」】讲记：「我释迦如来曾经说一切诸相就是非相，又说一切众生因此就不是众生。须菩提！所有『如来』都是说真话的人、说实相语言的人、说如如之语的人、说不欺骗语的人、说前后不异语的人。须菩提啊！如来所得到的法，这个法无实也无虚。须菩提！如果菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样你们是不是已经找到你自己的意根了？当然意根还有很多的特性，还有极多的大功德，所以《楞严经》才说：意根默容一切诸法。意根遍缘一切诸法，伶俐得不得了！谁都比不上祂！解脱道的修证必须要靠祂，祂若不肯灭掉自己，阿罗汉就进不了无余涅槃；但是，佛菩提道的修证也需要靠祂，将来利乐无量有情，成就佛地广大无边的功德也要靠祂；祂时时刻刻在无漏有为法上所显示的大功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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达摩祖师微微一笑说：我已经给你安好心了！各位观众朋友们！请问您的心安好了吗？这里面有一心，有心真如门，也有心生灭门，可不要含含糊糊、自以为是的就说：我安好了哦！也就是说，镜子本身是清净的，本来就具足了一切的功德。那么佛法修证的目的，就是要把被熏习染污的如来藏里面的种子，转变成为清净的如来藏里面的种子。这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在这个过程之中，菩萨一直都有救护众生的猛利作意，能够克服各种艰难与痛苦、难行能行，因此能够让众生在实际上获得真正的救度，使得菩萨的慈悲与智慧更加增上，具备无限的方便善巧，并且能够累积无量无边的福德与功德，这就是出生大悲心的第三个原因。而在利乐众生的过程中，修行菩萨六度法门，使得烦恼障与所知障逐渐消除与清净，成就种种智慧三昧，也成就不可思议的大悲心 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智——后得无分别智。也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如 | 三摩地 2018-07-22 |
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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是人间作 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》里面也说：信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛菩萨圣诞时举行各种庆祝活动，主要是希望大众在纪念、缅怀佛菩萨的慈心悲愿、功德特质之余，还要能唤起信众的宗教情操，激励自己，提醒大众学习并实践佛菩萨的普济精神。不过，佛教的节日虽然很多，但截至目前为止，中国佛教还没有一个全国性佛教节日，因此，多年来佛光山积极提倡，希望能订定四月八日佛诞日为佛宝节，十二月八日佛成道日为法宝节，七月十五日僧自恣日为僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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四禅不离十支功德。十二）十二部经：1）契经，2）重诵，3）授记，4）讽诵，5）自说，6）因缘，7）譬喻，8）本事，9）本生，10）方广，11）稀有，12）论议。十三）五戒：1）不杀生，2）不偷盗，3）不邪淫，4）不妄语，5）不饮酒。十四）八戒：1）不杀生，2）不偷盗，3）不淫欲，4）不妄语，5）不饮酒，6）不涂香饰花，不观舞听歌，7）不睡高广华丽之床，8）过午不食。十五）十戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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定觉支者谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支者谓得猗已，观诸身心乐受亦皆无常，是故除一切受，是名舍觉支。然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得； | 三摩地 2018-07-22 |
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你们如果护持道场，那是你护持道场的功德，把那个功德去回向给你的祖先，而不是拿钱来买我们作这个法会给他；我们超度他，但是他的功德不足，你们帮祖先做护持正法的事情，因为护持正法的功德大呀！所以把这个护法的大功德回向给他。但这是两回事，所以我们不是做法会在收钱，这个要请大家了解。那么有人说萧平实是个居士，所以他不应该办法会；但是你要探究萧平实这个居士是胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使自我膨胀到很严重以后，往往就会退失证道功德，而却自以为是大幅度的增上；这种例子不在少数，我们应该要特别谨慎才好。各位菩萨，前面所说的七种慢，除了根本我慢以外，其他的六种慢，在佛门里常常一不小心就会违犯。菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这里也同样有说到这件事情；这里有说到，此无想心定是有为而所思维，这是尼柯耶里面的《中部》阿含经，显然它已经在这里说，这是有为而且是有所思维，所以显然这是有漏有为的一种禅定而已；所以它当然不是一种真正清净解脱的一个禅定，所以他还缺乏了断我见的功德，缺乏断我见的智慧力。所以他自己所引的尼柯耶里面的《中部》阿含经里面，已经清楚地告诉他：无想心定，其实 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，如来藏也不会因为我们菩萨修行了六度法，修行了四摄法来跟众生结善缘，结善法缘而来累积自己的功德、福德；不会因为我们修集这一些清净的种子，而如来藏摄持了这些种子，祂就变得更清净，这就是《心经》所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减的道理。能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波 | 三摩地 2018-07-22 |
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当意根开始作主之后，却又把阿赖耶识据为己有，而说阿赖耶识的所有功德性都是意根祂自己的功德性，这就是唯识学中所说的意根恒内执阿赖耶识为我。这一句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破参的人一听就懂了。其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来都不作主，祂就像西蜀后主阿斗一样，意根就像诸葛亮，八识心王都是意根在 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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就好像我们常说四大山头也有存在的价值，我们评论的只是因为他们把法弄错了，误导了极多的学佛人，所以并不否定他们在社会上的贡献，也不否定他们接引初机众生的功德。同理，不管它是一神教、多神教外道，乃至一贯道都有存在的价值；但都不是究竟法，不是正确的佛法；因此说：归依佛教三宝之后，虽然不再信奉外道，但也不必就全面排斥。但是菩萨如果仍然乐奉外道杀羊祀天的世俗 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生无边誓愿度，可是自己没有功德福德，那如何呢？当然您就要知道了，轮回的根本乃至福德缺乏，在于两种的障碍；换句话说，您要解脱两种障碍才能够成佛，不只是能够解脱声闻菩提、缘觉菩提所远离的ㄧ个分段生死烦恼而已。“烦恼无尽誓愿断”，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七末那识恒起我执，染污诸识种，如果能经由意识正见的熏习而能如理的思惟、观察、实证断我见的功德，进而转弃我执，即可使诸识转渐清净，所以第七末那识称为染净依。由染净依可知，说服末那识从染变净，就是我们修行的关键过程了；而《广论》否认有末那识，却说要除烦恼，正是虚诳语。最后是根本依，是指第八阿赖耶识，是前七识所依的根本，所以称为根本依。三、等无间缘依： | 三摩地 2018-07-22 |