| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这样受持《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写的法师，当然就像《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉当中佛陀开示，说他们：当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生人间的这个经典。当然一切受持、读 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也有将福田分为报恩田、功德田、贫穷田这三种。报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是功德田；另外贫穷田，则是一切贫苦困厄的人。从这些分类很清楚，佛教是将父母的地位，和师长、和尚甚至与佛法僧三宝，同样恭敬看待为敬田，都是一切人天应当恭敬的。而且因为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，众菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因之外，还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道；这样我们才能够次第的成就佛道，才能够究竟佛地该有的功德。因此，我们在因地修菩萨道的时候，因为还是因地，所以还有很多很多的无明，还有很多很多的杂染。而因为努力的依于圣教、依于智慧而修，这样一世又一世与众生同事利行、收集种种的缘之中，而当中有的缘， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是说，他安住在佛陀的圣戒之中而行，那就不需要透过瑞相的鼓励。可是，如果是刚刚入三宝海中的初机学人，那就应该以起信当作加持他的首要目的。因此，有的时候有的菩萨就会透过佛菩萨示现的瑞相而得以增加信心，成就信力，而更进一步的往前进步 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们从这个现象来看就知道，佛法的证量跟穿僧衣并没有实质的关系；乃至于佛法的证量是因为他的心性上面能够调柔，心性上面的清净，智慧上面、解脱上面、行为上面能够清净无染、智慧增上，这样的功德才是佛法，并不是那件僧衣呀！所以，这种有着僧衣崇拜的心结，其实有这样过失也是落入到偶像崇拜的迷惘当中，也是一个很大的一个过失。所以说，我们信受因果正理，应该要以智慧为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽然佛陀教导我们要依法不依人，但是我们对于师长的恭敬，或者对于值得恭敬而有实证功德的人，我们也是要恭敬礼拜供养，乃至随喜赞叹；因为这是作人基本的格调，也是作为、作为菩萨该有的行谊。但是一般人误会佛教，以为佛教乃是偶像崇拜，但是事实上，佛教并不是偶像崇拜；只是一些不明就里的人，把佛对于诸佛菩萨的礼拜恭敬行为当作是偶像崇拜；那就是误会佛教，也代表这个人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，如法实行这些发露忏悔以后，而如实的遵守后不复作的悔法，也就是可以永不复犯同样的过失，这样才能忏悔的功德。也是佛教对于忏悔，其实是积极进取的。也就是说，除了要忏悔之外，并且佛陀告诉我们，还要能够转变自己的心念，而且努力的实践护持正法、利益众生的行为；就如同古时候的世亲菩萨一样，他就是我们行菩萨道当中实践忏悔很好的一个榜样。有时候我们在实践事相上 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
忏悔是佛教中很重要的一个善法，忏悔的功德乃是非常的殊胜，因此，佛教当然相信忏悔。同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们说佛菩提道，其实这个道理就是要让大家来证悟本心，也同时能够明心见性之后，按照这样子明心见性的功德，然后一路地自觉觉他，乃至于成佛。所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
并且更重要就是说，即使我们有机会能够破参明心，能够找到清净本心，这个状况之下，如果我们的性障本来就已经很薄弱的话，我们在破参明心之后，就很容易可以观行到真心的种种的功德，并且真实的受用这些的功德；并且透过受用这些功德，更加的领会真如佛性的种种的状况；这样子，我们在佛菩提道上的修行，就会因此而减少了许多的障碍。我们有一句话就是，修行，比方说破参明心的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他这一生从来只是持名念佛，不曾读过什么了义的经典，所以这是过去世所曾熏习的记忆，在梦境中、由于见道的功德而现前的。至于警示的梦境当然也有，譬如向你作预告、或显示预兆，使你知道未来会发生什么好事及坏事，让你趋吉避凶；譬如民间信仰中，常常有人梦见土地公，告诉他一些事情，后来应验了。有时则是佛法中的机锋，目的是想帮助你开悟；往往有人来学习我们所传的法以后 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那你猜怎样呢？我在你要我帮忙按住这些猪只的脚的时候，我就佛号一直念，然后发愿，就是对这些猪说：罪业深重的我，没有办法来救度你，我连自己都难以存活，希望我能够依靠这样念佛的功德，让阿弥陀佛来带你走，到极乐世界去。所以非常诚恳地念佛。但实际上我自己也不知道这些猪能不能到那里去，等到最近，三天之后，这些猪－每一只我按过猪脚的这些猪，牠们都已经往生到极乐世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这里我们顺便要了解一个很重要的观念，就是越到后面的中阴身功德越差。第一个中阴身是最好的，因此如果能在第一个中阴身阶段往生，来世的福报通常会比在下一个中阴身阶段往生的福报更好；所以应该把握在第一个中阴身坏掉之前早点去往生，千万不要对于生前的眷属，与财产眷恋不舍，而拖延往生的时间。因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因为已经经历了第一个中阴身，知道中阴身 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此现在有经典可以读诵，真的是非常难得的事情，对于经典心存恭敬，就已经有第一分的功德了。如上所述，因为古代与现代文字的关系，便有许多人希望透过阅读经论的注解，来了解经典；但是要提醒诸位的是，在选择注解的时候要非常留意，无论是古德或者现代人的注解都要留意；因为如果阅读了错误的注解，那对于经典的真正义理，是无法了解的，甚至会被误导而成为邪见，那问题可就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
）亲近、供养、奉承之后，接着还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清楚，然后跟著善知识修学，不久之后，佛法就可以有成就啦！接着，平实在此要教导大家依成佛之道的内涵来观察。大乘法中的善知识有不同的层次，大略来说有六个阶段 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至如果有能力的话，就应当以各种方便来倡导，不要随意的堕胎以及流产；乃至于说自己可以将自己所得到的种种功德，不论是念佛的功德、或是拜佛的功德、或是忆佛的功德，都可以拿来回向。每天可以回向给这些堕胎的、流产的，这些没有因缘的子女，乃至于说的众生，也都可以回向，让自己的心量广大，而不是一直在担忧自己是不是会有种种的业报的问题。所以菩萨在过程中，会开始想 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓的袈裟这些衣线，换句话说您披了袈裟、您剃了头了，剃发着染衣；所谓的一个身出家了，穿了这个袈裟，你却不明大事、不明法界实相、不明生死大事，你枉受信施，虚枉的，自身没有这种出家众该具足的功德，你白白地接受了这一些三宝的布施，未来世果报难以领受，这就是洞山禅师所说的。为什么说在此衣线下，不明大事，是名最苦？这当然是我们之前所说的，只有识心达本才有资格 | 三摩地 2018-07-22 |