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因此说二乘解脱道法，没有世出世间的功德可以发起。世出世间的殊胜功德，一定是依止于不偏三界空、不偏三界有的般若中道才能够引发出来。因为出世间，指的就是我们前面讲的----能够出离世间的种种苦；二乘人他能够将五阴出生的因灭除，使得五阴不在三界中现行，没有一个所谓的我出世间，因为我要灭除了，才能够远离三界生死之苦。所以二乘人的解脱道，它不是真实的出世间，只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而修行上，有的众生虽然有一些功德，有一些福德，可是还是会流连鬼道，就是这个意思。因为贪着那样的境界，鬼道有许多的法，看起来比人知道还多，譬如知道某某人将来可能会怎么样，因为过去生他得罪了谁，可能一辈子、两辈子，或是三辈子，如此不等，就是说在这段时间内他看到那一位冤亲债主找上这个人，他要倒霉了等等。可是这样的法并不是真实法，也就是说，这种都是有为法， | 三摩地 2018-07-22 |
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众生使用的东西，只要你动念就可以飞过来，就可以呈现，或是直接变化而出，在那种情况下，你身心都不用焦虑；而且食物的美味是超过想像的，只要喝极乐世界的八功德水就会饱了，哪里还需要其他的食物呢？所以，这种受用也是众生难以想像的，属于舌根在贪味的人没有办法舍离的种种方便妙道。那里的触尘也是难以思议，走在极乐世界的黄金地面之上，那应该是非常坚硬的吧？实际上踏 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说祂本自的一切功德没有改变，祂本自一切智慧没有改变，所以我们能够成就佛道。所以，末法里面不要随便与恶知识起大师想，这样就很容易堕入了魔道。什么叫魔道呢？讲相似般若的就是魔道。也就是说，佛法没有模棱两可的，没有相似法，不能把借着佛教的壳所说的法就当作佛法；即使是披上了佛教的袈裟，就说所说的是佛法，也是不为人信受的。因为出家人必须要了解大乘法，必 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛以后，将来一定可以成就吗？佛说，当你在三归依的时候，就有无量无边的功德了。佛陀又说了一个譬喻：如果三千大千世界所出现的有情，全部都是如来，都是诸佛，将这个三千大千世界挤到一点空隙都没有，这么多尊佛，你一一供养两万年，这样大的功德，加上诸佛一一灭度之后，你为祂们起塔，然后来尽心奉侍供养祂们的舍利。这样两个功德、福德加起来，都比不上你去三归依的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。然而，佛是一切智者，佛可以解释。佛是因为证得这个识，这个不能够跨越、不能够灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，这个本自之法就是众生的佛性，就是众生的自住如来；祂具备一切功德，具备一切智慧，所以祂不用受用一切诸法。祂自受用祂自己的法，也不需要作种种内观和思惟，因为祂是随顺着三界一切诸法的缘起。什么是三界一切诸法呢？我们要有一个根本的信受，就是说，包括能取这三界一切诸法的心识，或是称为眼、耳、鼻、舌、身、意识这六个识，本身是没有自在性的，是虚妄性的， | 三摩地 2018-07-22 |
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更重要的是，共修菩萨道的时候，功德是整个团体一起合作建立的，那么未来生的果报就会是团体中每一分子都会有一分功德；所有的功德我们都能够参与一分，使得菩萨之间未来的缘会结得更深。这一生已经和合在一起行菩萨道了，团体的力量一定会比个人的力量大得多；所以，未来生果报应现的时候，每个人都可以享到一分，这会使得未来生善友们还会共同相聚在一起。到了未来生可以用未 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么才是最好的死亡呢？那就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法，此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！对于佛而言，当此生结束，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、一把臭骨头，已经不重要了，就像我们穿坏了 | 三摩地 2018-07-22 |
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福德善缘就是说我们在佛法中的努力，以及在人天善法中的努力；也就是过去生我们对于佛法的修证，对于的弘扬所培植的福德功德，还有我们对于众生，在众生的身上所培植的福德等等，这一些都是我们求证断我见的基础。他必须是福德功德都已经具足到一定的程度以上，这个人对于佛法的信受、理解的程度以及众生与他之间善缘的深厚，才有可能作得到的。因为，前面所说的条件如果有所不 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而通过佛的八功德水，佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！然而，们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同、程度不同、福德功德高下不同的缘故，各自会认为自己所听懂的是最好的最究竟的法；所以经里面说：佛以一音演说法，众生随类各得解。（《大宝积经》卷六十二）因为众生的根器 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家人如果能过出家人的生活，持守出家的戒律，持守八关戒斋的话，这样的功德非常的大。佛经里面说：在一生当中，如果能够持七天的八关戒斋，也就是作过七天出家人的生活，没有其他特别重大的罪业，那这个功德就足以让佛不堕入恶道，而且往生到天界享受诸般福报。意思是说，光是能够依止声闻戒而出家，他的福德、功德就已经非常不可思议了！如果我们更发起大心要自度度他，不但 | 三摩地 2018-07-22 |
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经典里面是这样写的：若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护；二、常得二十五大菩萨，如观世音等一切菩萨常随守护；三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害；五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死悉皆不受；六、先所作罪悉 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二类人，因为想要得到功德，听说课诵会有种种的功德——现在先不管说是应当称作功德还是福德。因为希望得到种种功德，而经典也这么说过，所以他就去课诵。第三类人，他是要求佛菩萨乃至龙天的加被，保佑全家平安，然后事业顺利；心量大一点的话，他可能进一步要求风调雨顺，国泰民安等等。第四类人，他是想要达成经典中所说的某一个目标。有的人是要求神通，有的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，也可以用自己持戒的功德福德，也转教众生来持戒，而同时可以免除三恶道之苦。因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜；更何况你能够进一步说法，转而更利乐这些有情。因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时；又由于亲证这个本来就无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说是入世还是出世呢？所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的贪着就是生死苦恼的根源，所以想 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们再来看看《大方广佛华严经》里面，怎么记载阎罗王这个身分：【菩萨摩诃萨远离身口意恶业，常持净戒，一向正求如来净戒，示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故，菩萨具足成满一切清净功德，正趣菩萨趣，而现受生地狱、畜生、饿鬼、阎罗王及诸难趣，令彼众生离恶趣故，而实菩萨不摄彼趣。】（《大方广佛华严经》卷四十）在另外一种翻译本版的《华严经》 | 三摩地 2018-07-22 |