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辟支佛就展现他的神通，升到天上作十八神变让这位大臣看，大臣看了以后非常地高兴，就想：我因为救了这个人，所以他今天才得以成就这样的道果，那我希望以我这样的功德、福德能够让我生生世世富贵，而且能够长寿，并且最后我的智慧、德行可以跟他一样。这大臣就是恒伽达的前身；所以今生能遇到佛，也因此可以来证果，就是因为他过去生有救了这样的人。所以，我们不要轻忽救护一 | admin 2020-02-21 |
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可是没有，你杀害对方以后，你很快就下地狱了，你想要帮忙你父母在三宝前供养种种功德，你都来不及作了，对你的父母哪有一点点的利益可言呢？你要跟他再说明：因为世间的一切有情在三界轮转，所缺乏的就是福报、福德；你能够这样去思惟，就想：你父母因为过去生的业力，所以跟人家结怨，今生受报，那已经结束了。可是他们如果在中阴身看到你，却是这样的忿怒痛苦，他们心里面就 | admin 2020-02-21 |
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根本正果有时相似或者有时不相似，这是说什么呢？什么是相似？又为什么叫作根本正果？根本正果的意思是说，所犯的罪是重罪，具足了根本罪、方便罪以及成已之罪，并且这个罪是重罪，如果杀人就成为重罪，一定要下地狱的话，所以同样具足根本、方便、成已之罪，杀人跟杀野生动物，获得的根本正果就不相似了；乃至同样是杀人，根本正果也不相似，譬如杀了一个凡夫而下地狱，可能是 | admin 2020-02-21 |
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怎样叫作谤正法呢？譬如有人否定如来藏，谤为外道的神我或梵我，这个是谤菩萨藏的一阐提业；譬如有人跟着喇嘛学双身法，身为比丘却跟女弟子暗中上床合修双身法，这些都是无间地狱罪，他的比丘戒跟菩萨戒的戒体就已经都不存在了，这个意思就是说他已经不是僧宝了；那个时候，你说他的所有不如法事，都不会有事，而且有大功德，因为可以救很多人不再被他们误导而进入外道法当中。 | admin 2020-02-21 |
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为什么只叫作前资粮的方便？救护众生本来就是一个国家政府该做的啊，政府该做的事我们去帮忙，这只是一个菩萨行者该有的行谊；可是该有的行谊就是佛法全部的内涵吗？实际上不是！全部内涵是什么？就是最后要达到佛的究竟果位，能够有佛具足的功德。佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺 | admin 2020-02-21 |
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所以可以想见，花报就这样的殊胜，马上解决这一生业报的种种问题；所以可以想见，未来果报一定不可思议啊！所以世间的人想要免除生活上的许许多多的痛苦，无论是钱财，还是色身上种种痛苦，更应该努力地精勤来修习、修学、修集福德，何必要放纵懈怠来放逸呢？佛有说过：像佛的金色身，虽然不是每一位众生都可以出生在佛世而看到；但是佛的金色身和雕像是一样的，不论你是木头所 | admin 2020-02-21 |
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这是因为在做这些护持正法大业的时候，当然得要出钱出力，出钱就是财施，财施就是世间福德，未来世可以获得许多实质上的回报；但你同时也会因为护持正法的功德，种下了未来可以明心、见性，乃至可以入初地、二地的因缘，这就是兼具了出世间福德。假使有人说：我一天到晚造桥铺路，每一个月都花几十万来救济贫困，这几十年下来，开悟所需的福德难道还不够吗？的确还不够！为什么 | admin 2020-02-21 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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尼提听了以后，豁然开解，断我见证得初果解脱分功德，合掌向佛请求出家作沙门。佛向尼提说：善来，比丘！尼提就悟得本来不生不死的涅槃本际，心已能出五蕴家而法衣在身；佛重新为尼提说四圣谛法要，尼提诸漏得尽成阿罗汉，也具足了三明六通。当时舍卫城中，长者婆罗门听闻尼提出家的事，都生起讥嘲、瞋忿、嫌恨心，而议论着：这尼提鄙秽下贱而得以出家，若设供养会时，尼提来的 | admin 2020-02-21 |
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也就是，当他没有犯错的时候，大众都恭敬他；可是一旦当他因为烦恼而犯了过失，处在逆境中的时候，那么这样的戒德，仍然会呈现出功德。所以佛陀说他有殊胜之妙香，指的就是尼提过去世出家的时候能够持戒不犯。那么，又向尼提说有上善之法，指的是什么呢？指的是有善根。有什么样的善根呢？我们举一部经典中，佛陀的开示来为大家说：【世尊告阿难：有三善根，不可穷尽，渐至涅槃 | admin 2020-02-21 |
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于是真相大白，当大众看到木盆掉落时，既生气又欢喜，实在想不透暴志比丘尼，为什么要毁谤世尊，当时的波斯匿王也很生气，想着：这个比丘尼既然舍离种种情爱，离开家人而出家，成为佛的弟子，如今既没有赞叹如来无上的功德，反过来毁谤世尊，实在太不应该了。于是命令左右挖掘了一个深坑，准备要把暴志比丘尼活埋了。这时世尊向波斯匿王说，不要这样作，这是我过去所造的业，而 | admin 2020-02-21 |
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然而从另一方面来说，衣服是如来藏所生，是真如所显现的妙功德之一，无妨衣服在有世间生灭法相的同时，存在着真如如来藏心的甚深缘起功德业用。离开了衣服，也就没有真如如来藏了，这是从心真如自体来看；而万法皆心真如所生，这一件衣服当然也显示出真如妙心的妙功德啊！哪有什么吉祥与不吉祥呢？所以僧团并没有与算命师灾祸的共业，并没有什么会独立存在的灾祸随着这一件衣服 | admin 2020-02-21 |
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所以看看这个因为儿子为她设斋供佛、供僧的这样子功德，所以暂时就舍离了这一世的饿鬼身，但是优多罗比丘的母亲，她并没有因为这样子就完全舍离了饿鬼之身，她上一期的饿鬼之身命终之后，又再一次地出生了饿鬼之身形，只是这一次的状况比较好一点，她转生堕入了飞行饿鬼当中，头顶戴着天冠，身上穿着一些璎珞，用以庄严她的身相。这个就是我们一般所说的鬼神道，但终究还是鬼道 | admin 2020-02-21 |
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卫仲达说：我是上奏过这件事没错，可是皇帝没有采纳啊！他还是大兴工程了，我的上书对那件事的进行，并没有发生劝阻的作用啊！怎么还会有这么大的力量呢？主审官就说了：皇帝虽然没有听你的建议，但是你的这个念头很真诚，你的用心在使千万的老百姓免去劳役，倘若皇帝听你的，那你的功德可就更大了。如果你肯用这样的心来度化世人，也不难！可惜你的脑筋当中恶念太多，所以善的 | admin 2020-02-21 |
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能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定，以及无量三昧的功德屋宅，这就是第七种房舍施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报，我们大家何乐而不为呢？听完了佛陀在经典中的开示，我们接着再来细说一下这七种布施，其实是我们随时随地都可以作 | admin 2020-02-21 |
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消灭罪业的原理，我们要跟大家说明说，为什么念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恒缘一切有情，祂永远就是会摄受一切有情，那么祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所以当我们在这个临命终者的耳根旁边念佛的时候，不管你是念释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那就会受到佛的摄受。可是这 | admin 2020-02-21 |
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但是关于布施，有人只得未来的福德，有人却是兼而有一分的解脱功德，学佛当然要了解福德与功德的差别在哪里？也要知道怎样让自己拥有布施的功德？简单地说，一般人在世间上布施的时候，或许能舍于财物，这样未来世就得相对于财物上的受用，这是福德。而修行人在布施时，不但能舍于财物，同时能把自己在布施这件事情也舍弃，就有一分解脱的功德；但这一分解脱的功德是自受用的， | admin 2020-02-21 |
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消灭罪业的原理，我们要跟大家说明说，为什么念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恆缘一切有情，祂永远就是会摄受一切有情，那么祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所以当我们在这个临命终者的耳根旁边唸佛的时候，不管你是唸释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那就会受到佛的摄受。可是这 | admin 2020-02-21 |
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这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众生都有这样的本心存在，每一位有情也都是由他自身的如来藏所出生，才会有有情众生的存在，所以说他是一切有情的根本。但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽 | admin 2020-02-21 |
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我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分罢了！第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但是为了彰显它的功德，所以也借着世间乐的这个快乐来加以形容，好让众生能够想象乃至了解，或者也能够进一步亲证。而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行 | admin 2020-02-21 |