| 帖子标题 | 作者 | |
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吾人生来不曾触外五尘，无始劫来一向如是；谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。导师又于世亲菩萨《唯识三十颂》阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。针对密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊，并开导那些出佛身血者速速转念、坏其极重之 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界，而梦中所见的境界都是内相分；所以这一世的菩萨行，就犹如过去世一样，都是梦幻一般。因为这样子，所以他才能够说他如实的实证了如梦观的现观。因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界，而梦中所见的境界都是内相分；所以这一世的菩萨行，就犹如过去世一样，都是梦幻一般。因为这样子，所以他才能够说他如实的实证了如梦观的现观。因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛都要经过二地满心的阶段，在这个阶段就已经可以自由转变自己的内相分，使恶法的种子不再熏习到第八识心田中；可是阿罗汉的戒行虽然清净，但是因为他们没有亲证第八识如来藏真如心，所以他们没有办法像诸佛这样自由地转变自己的内相分，所以阿罗汉他们的漏尽明是无法和佛相比的。所以我们知道了这一点以后，我们更加发心，会想要把戒持清净。第六个名称叫作善逝，诸佛可以永 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是阿罗汉也戒行清净，为什么他们无法像诸佛这样？我告诉你：阿罗汉无法自由自在的转变自己的内相分，所以他们无法断尽习气种子的随眠。但是诸佛都要经过二地满心的阶段，在这阶段已经可以自由转变自己的内相分，使恶法种子都不能再熏进第八识心田中了。但是阿罗汉连无生法忍的基本的条件——明心——都没有实证，他们如何能究竟清净自己的习气种子随眠呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是阿罗汉也戒行清净，为什么他们无法像诸佛这样？我告诉你：阿罗汉无法自由自在的转变自己的内相分，所以他们无法断尽习气种子的随眠。但是诸佛都要经过二地满心的阶段，在这阶段已经可以自由转变自己的内相分，使恶法种子都不能再熏进第八识心田中了。但是阿罗汉连无生法忍的基本的条件——明心——都没有实证，他们如何能究竟清净自己的习气种子随眠呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生 | 三摩地 2018-07-21 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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我真笨！被这些觉受骗了二十几年了，眼前所看到的每一分色尘，手跟身体所碰触到的每一分觉受，都只是内心所现，只是内相分而已。一切都是世间人自己遮障自己，把外五尘之色声香味触执为真有，贪求色声香味触所带来的乐受，而畏惧苦受，并以不苦不乐受来逃避，真的是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观！”那时刚好在帮忙校对电子报的禅三心得报告（正 | 三摩地 2018-07-20 |
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梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | 三摩地 2018-07-20 |
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（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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恒处三界对现六尘内相分境，于六尘境不起善染厌增觉观。自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从。如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无所住而生其心。恒处三界六道轮转不受苦乐，能生世世五蕴受用喜怒哀乐。开悟圣者证此真如清净体性，转舍意识意根人我贪嗔分别。转依真如无我离染清净自性，遂离蕴处界我诸法分别执着。舍身之后意根意识种子不现，唯余真如空性 | 三摩地 2018-07-20 |
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《真实如来藏》书上写过：“末那恒审思量，能警觉六转识明觉了知之心，若无如来藏藉五根直接应对外五尘而恒现内相分，则末那便同瞎子死人。”如来藏中含藏六识种子，如镜相，历缘对境，我若想成虫，便现虫；想成蚊子或蝴蝶……便现所想之物；此时一只蚊子在眼前飞舞，公布头上东西的答案。前七识的虚妄，张老师都一再述说，第八识的体性、功能也一再讲述 | 三摩地 2018-07-20 |
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当时我不知道这些是什么？后来看了导师的书，以及上星期二的课，才知道这些都是意识心的变相；往内反观的是证自证分；缩小的声尘是内相分。我的话头主要是用“○○○○○？”有时用“○○○○○○○○○○”；有时用“真心是什么？”来参究。当我○○○○○○○○时，就用“○○○○○○○○○○”。有一晚，我做了一个梦：有一位老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，只要根尘不坏，第八识恒时显现著内相分，而妄心只执取祂想执取的那部分。也明白《真实如来藏》书中，平实导师针对外相分、内相分、见分所做的警卫室中摄影画面的比喻，心中肯定“的确有个第八识在运作著”，这一点，以前从来没有察觉到。二月中旬，一日于拜佛正要起身时，突然起了一念：难道□□□□□□□□就是第八识？再深入思惟，第六意识须“意 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而入得禅门时，方知吾人之身根，乃至一切物，皆是如来藏所得，吾人之觉知心从来只能在六尘中领受六尘境界，尚不能亲触外五尘，尚须如来藏假藉五色根而变现内五尘之后，方能接触如来藏所变现之内相分五尘；如是，尚且不能触及外五尘之觉知心，如何能获得物质色法之衣钵？然而会佛法者却是觉知心，觉知心根本就不能亲得物质体性之佛钵，是故佛钵实是如来藏方能得，如来藏出生色 | 三摩地 2018-07-20 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-19 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟着改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟着改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别人的内 | 三摩地 2018-07-19 |