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| 增上果：六根所对的六尘境称为相分，相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报； | admin 2020-06-08 |
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| 就像我们的如来藏把这个六尘映现出来，大家却都以为你所看见的一切景色，一切色相都是外面的；其实你根本没看到外色相，你看到的六尘都是你的如来藏所显现出来的——跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相；你从来不曾看到外面的六尘，你看到的都是你的自心藏识所显现的内相分色尘。同样的，声尘也是一样，你听到了音乐，不禁赞叹：「这个音响好美妙喔！此曲只应天 | admin 2020-06-08 |
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| 这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。《大乘无我观》二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真 | admin 2020-06-08 |
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| 然而这七识心，其实根本就没有在外面的六尘法中运作，都在内相分的六尘法中运作。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | admin 2020-06-08 |
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| 通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间 | admin 2020-06-08 |
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“一切唯心造”“境由心生”，当我们的想法改变了、看法改变了，内相分也会随著改变。所以正向的作意会产生正向的后果。我相信，同修们都可以把你多年修学正法的功德，在这个时候把它展现出来。好，这就是“转”。让我们更加坚定自身佛法的修为，可以自利利他，也可以让这个世界，有我们这一份的清净安乐。好，接下来是“安”。安的意 | 三摩地 2020-04-12 |
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由此证明有情的六识心从来不曾接触外六尘，所触知的六尘都是内相分，即是佛于阿含诸经中说的“内六入”。如是正理，即是加行位中所应观修者，若违此正见，则所修加行位必然唐捐其功，不得成就。若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是 | admin 2020-03-17 |
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生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所见的色尘，统统是苦受的恶劣六尘，都是唯心之受；到了饿鬼道时，我们人间看见的清净水，天人看见的是琉璃，饿鬼看见的却是脓血、大火；所以恶道众生所见的六尘都是痛苦的杂色，虽然所见为同一对象，但是因为业报的不同，造成所现起之内相分有差异，因此所见各各不同。又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：【譬如诸天共宝器食，随 | admin 2020-02-21 |
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既然是自心所现，不同的众生各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处。因为既然是自心所现，当然是虚幻变异而非真实不坏之法，不应该错认而执著之。如果不了解这个道理，很容易沉迷于种种似真之六尘境界，因而造作诸 | admin 2020-02-21 |
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从上面的讨论，相信大家都知道六尘内相分的法义，对于出离六尘的种种拘束是有很大的帮助，平实导师在《金刚经宗通》第七辑中有这样的开示：【所以，众生所见的六尘都是自己心内的东西，并没有外法；菩萨如是亲见，所以不受六尘所拘束。因为所见的六尘都是自己的，并不是外有的，为什么要受六尘拘束？】（《金刚经宗通》第七辑，正智出版社，页176。）也就是如果知道自己贪取的 | admin 2020-02-21 |
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然而上述之外六尘却不是我们的识阴所曾缘取的，识阴六识心直接缘取的，必须是靠自心如来藏变现的五尘内相分境以及在内五尘上所显现之内法尘，两者合起来就是内六尘；所以六尘是有分外六尘与内六尘两种，识阴六识直接缘取的是内六尘。这里要留意的是：内六尘是自心藏识所现，也是众生的识阴所缘取的，因此十八界中的六尘是自己的内六尘而非外六尘，所以阿罗汉才有办法灭尽十八界 | admin 2020-02-21 |
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就跟我们之前举过的一个电视节目，或者小孩子玩的这些RPG，角色扮演游戏里面的那些角色，有杀人、有被杀、有去收集宝藏，可是实际上都只是刹那刹那生灭的光影变化！没有一个恒常不变的“我”这个色身在这里被骂，我时时刻刻我老了一秒、两秒、三秒、四秒；没有时常不变的一个意识，因为意识是依如来藏生起，他本身不是常住法、不是不生不灭法；被骂的我如是，骂人的 | admin 2020-02-20 |
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而且菩萨也知道，意识心所接触到的六尘境界，都是自心所现之内相分，因此实在没有什么值得执着不舍的；并且也要如实了知出离之法，知道觉知心之我虚妄，思量心之意根我虚妄，三受五受之我悉皆变异无常，如此才有可能真正断除我见，与逐渐修除我执。这里面菩萨们与二乘根本的不同，在于菩萨虽然也是要摄护诸根，但是并不是要摒除六尘境界的触，而是要在利益众生之中不断地触六尘 | admin 2020-02-20 |
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而真正能够作到戒行圆满，需要到二地满心才能够作得到，因为二地满心菩萨有犹如光影之现观，也就是二地满心菩萨可以经由这个犹如光影的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理；从此他可以用自己的意志力，去转变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分，这就是犹如光影的现观成就了；使得七转识的染污性可以根除，因此可以持戒清净，才可以称为真 | admin 2020-02-20 |
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接着我们来探讨什么是观想？观想是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像；也就是说，观想只是脑海里的假想，只是内相分。观想纯粹是想象，不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜地再把眼睛张开来看，钞票在哪里？一毛钱也没有！所以，如果观想自己的身相与佛的身相一样，以为就能得到与佛一样 | admin 2020-02-20 |
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就跟我们之前举过的一个电视节目，或者小孩子玩的这些RPG，角色扮演游戏里面的那些角色，有杀人、有被杀、有去收集宝藏，可是实际上都只是刹那刹那生灭的光影变化！没有一个恒常不变的我这个色身在这里被骂，我时时刻刻我老了一秒、两秒、三秒、四秒；没有时常不变的一个意识，因为意识是依如来藏生起，他本身不是常住法、不是不生不灭法；被骂的我如是，骂人的我，乃至他骂出 | admin 2020-02-19 |
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生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所见的色尘，统统是苦受的恶劣六尘，都是唯心之受；到了饿鬼道时，我们人间看见的清净水，天人看见的是琉璃，饿鬼看见的却是脓血、大火；所以恶道众生所见的六尘都是痛苦的杂色，虽然所见为同一对象，但是因为业报的不同，造成所现起之内相分有差异，因此所见各各不同。又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：譬如诸天共宝器食，随其 | admin 2020-02-19 |
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地狱众生的所有活动都是属于内相分中的生活，不是依外在的世界物质世间的色法而生存的，所以都属于内相分。也正因为都是内相分，所以痛苦就可以痛到无量无边，远远超过人间的痛苦而不会闷绝，只有死亡而又重新再出生地狱身。也因为他们都是以识食而存活的，不是依外在的色法而存活的，所以他们都是依恶业种子而报得恶受种子的流注，所以色身都很广大，受苦就可以无量无边 | admin 2020-02-19 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |