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身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如何转物的事情，譬如把你拉到悬崖边站着，你的脚心就酸了，手脚就 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后接触了外五尘，阿赖耶识就会在五根的胜义根现出了跟外五尘一样的内相分的五尘境，然后意根末那识接触了这个内相分的五尘境，就会去缘五尘境当中所相对应的法尘境，然后意识就出生了，这个时候阿赖耶识就能够流注六识的种子。因为五根出生了，摄受五尘，然后根尘相触有了五识；五尘当中有法尘，意根触这个法尘有了意识，那六识都出生了。阿赖耶识当然就是要流注六识的种子， | admin 2018-07-21 |
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如来藏能生有身根,并藉由此有身根接触外五尘,再将此外五尘变现成内相分,由如来藏出生的意根与内法尘接触,如此意识与其他五识或一识或二三四五识一同生起,这样辗转生出十八界,然而归根结底,无论六根,六尘或六识,都是如来藏直接间接出生,因此最后还是都归于如来藏本身的功能体性,一切法都是由如来藏出生,万法不异于如来藏,因此说一切法"本来唯心",就是一切法都由第八识如来藏出生 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生 | 三摩地 2018-07-21 |
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五色根的扶尘根就是指眼球、耳朵、鼻子、舌头和身体，它的所行境界是外相分五尘，属于外五入所摄；五色根的净色根就是指掌管视觉乃至触觉的各部分头脑，所行境界是内相分五尘，属于内五入所摄。这五根都是各自运行于自己的一尘境界，都不涉及到其他四根所运行的四尘境界；也就是说，眼根只能触取色尘，耳根只能触取声尘，乃至身根只能触取触觉上的触尘，这就是五根各自行于自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识心的似有所缘，是说意识心所缘的六尘相分，都只是自己的第八识所变现的内相分，而这种相分也只是第八识依于外境所变现的，也是变异不住的生灭法，不是常住不坏、不变异的法性；意识心所缘的六尘，更不是外境的六尘相分，所以意识觉知心所缘的相分诸尘，就说为似有所缘，以非常住法性的缘故，以六尘相分亦是第八识上所变现的缘故，所以说为似有所缘。意识觉知心的能缘相与所 | 三摩地 2018-07-21 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安 | 三摩地 2018-07-21 |
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这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七日七 | 三摩地 2018-07-21 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分别相分以此连接外境，所以才会有众生所了知的种种诸法、种种境界出现；由于众生不了知一切境界都是自心所显现及分别，也不知道自心 | 三摩地 2018-07-21 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-21 |
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二丶色蕴五尘及法处所摄之一分色尘，亦依阿赖耶识而有：色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是吾人之色蕴所摄？谓吾人之七识觉知心，既是心体，然心体无色，焉能触五尘色法？故由阿赖耶识变生五色根以後，阿赖耶识即能藉祂自己所生之五色根来接触外五尘，随即如镜现像而变现内相分五尘，七识心才能触到内相分的五尘；由此内五尘而与外五尘相连结，才能在世间生活及与彼彼有情互动 | 三摩地 2018-07-21 |
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它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没 | 三摩地 2018-07-21 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟着改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟着改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别人的内 | admin 2018-07-21 |
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自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所 | admin 2018-07-21 |
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从另外一方面来说，意根末那识恒与相分相应，无有中断时，白天清醒位时，恒藉内相分而与外相分相应，眠时梦中俱与外内相分相应，眠时无梦则藉内相分与外相分相应，无始劫来恒常运转，未曾有一刹那间断，所以说此心恒、审、思、量。若无此心，一切人不能于睡眠中醒觉，一切修行者也不能于无心定中出定；乃至一切有情虽能分别觉知，而悉不能造作一切事业，都将像植物人一样，虽然 | admin 2018-07-21 |
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四者，法处所摄色；有下列四种：第一种，带质境所见色，乃六根、六尘相接触所生之似外境的内相分，是第八识所变现的心法，与外境非一非异，何以故？外境是色法，带质境是心法，非一故；带质境的内容与外境一模一样，无二无别，非异故。而此带质境所见色，在五扶尘根与外五尘相接触的地方生起外相分，再由五胜义根的神经以讯号的方式传输到头脑而生起内相分六尘境界，再由见分的 | 三摩地 2018-07-21 |
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在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们在早期（几乎有十年了）弘法时一直倡导说有内相分，也有外相分。意思是说：其实六尘也是内法而不是外法。我们很早时就这么讲了，可是有人不信，来质疑我说：“经中也没有讲内相分，我怎么查都查不到内相分，老师您是否要收回这个说法。”他们很坚持。这就好像说，有个人告诉某甲：“你脸上有灰尘。”可是某甲说：“我拿镜子怎么照都照不到灰尘， | 三摩地 2018-07-21 |